亞當與夏娃之子「該隱」，究竟是一個怎樣的形象？
該隱（Cain）是基督宗教文獻《聖經》中的殺親者，名字意思是「得到」。是世界上所有惡人的祖先。是由人類祖先亞當（Adam）以及其妻子夏娃（Eve）最早所生的兩個兒子之一，該隱為兄長，亞伯（Abel）為其弟弟。因為憎惡弟弟亞伯的行為，而把亞伯殺害，後受上帝懲罰。
在《聖經》中關於該隱殺害兄弟的描述如下：
有一日，那人（亞當）和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：「耶和華使我得了一個男子。」該隱也被稱為「世界上的第三個人」。後來，又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地里的蔬菜和糧食為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙神悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」
該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」，他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」。耶和華說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血的聲音通過地里向我哀告。地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。你必從這地受詛咒。你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。」
有一種說法稱該隱是撒但之子，這種說法並非正統基督教的說法，而是中世紀流行的基督教異端派別鮑格米勒派的教義。他們認為撒但葉原先是位於上帝右席的天使，是天使中的至尊，後來想取代神，就率領1/3的天使叛亂。但上帝也無法將他打敗，只能與之簽訂一份協議，兩者共同創造大地，並由撒但葉統治大地，上帝統治天國。後來就有了亞當、夏娃，撒但葉又潛入伊甸園和夏娃生下了該隱。但總而言之，該隱在西方文化中的形象因其殺害親人的行為而始終是邪惡、負面的。
耶和華上帝用地上的塵土創造了亞當，並安排他看守伊甸園，上帝離開前告訴亞當，園子里除了「知善惡樹」上的果子不能吃，其它的可以隨便食用，並享受任何自由與權利。
過了一段時間，耶和華上帝認為亞當自己一個人管理伊甸園可能會孤單無趣，就打算給他一個女人來幫助他管理園子，順便可以打發閑散時光。
於是，耶和華就趁著亞當睡著的功夫，在他的身上用仙術取下一根肋骨，耶和華上帝借用這根亞當的肋骨為基礎創造了一個女人，也就是夏娃。在西方世界中，人們認為人類的祖先亞當與夏娃原本就是由一個個體發展而來的，這或許就是世間男人要與女人結合的原因吧。
當時，亞當與夏娃兩個人，都是赤身露體沒有遮蓋，並不是他們不知道羞恥，而是上帝並沒有給他們智慧的雙眼讓他們看清一切。而上帝用土創造的最狡猾的走獸就是蛇，蛇告訴夏娃，那棵「知善惡樹」上結的果子是可以吃的，而且吃了以後就會與上帝耶和華一樣能分清世間的善惡。
夏娃起初有點猶豫，畢竟上帝耶和華嚴肅地警告過自己千瓦別碰那棵樹，但當時不知怎麼的鬼迷了心竅，在受到蛇的挑撥後，徑直的走到那棵樹前摘下果子就吃了，而且還把果子分給亞當吃了。剛吃了一口，就發現眼睛明亮了，也知道善惡有別了，並且意識到自己根本沒穿衣服，於是在樹上摘下幾片葉子遮擋住了私密處。
他們兩人剛吃完禁果，耶和華上帝就來了，上帝看到他們有了變化，問他們是不是偷吃了禁果。亞當告訴上帝，是夏娃給的果子，而夏娃把事件的經過「如此怎般，怎般如此」詳細的告訴了上帝。
於是，上帝震怒了，先懲罰蛇，把它的手腳去掉，讓它一輩子用肚子走路。再懲罰夏娃，讓她體驗分娩的痛苦，最後懲罰亞當，讓他一輩子在土地上耕耘勞作。最後把他們全部趕出了伊甸園。
於是，夏娃懷孕了，生下的第一個兒子就叫該隱，也就是說該隱是世界上第三個人，後來夏娃又生下一個兒子叫亞伯。
可能有的人會有疑問，為何叫該隱這麼難聽的名字？其實，該隱是音譯外來詞，真正的名字在《舊約聖經》中叫Cain，意思是「得到」。而亞當（adam），意思是「第一個降生到世界上的人」；夏娃（Eve），指眾生之母；該隱還有一個弟弟叫亞伯（Abel），意思是「虛空」。
關於該隱究竟是一個什麼形象的問題，看一下該隱做過的事就知道了。
其實，在《聖經》這部宣揚上帝博愛、憐憫之心的經書中，有一個名字從一開始就被烙上與其宣揚的思想截然相反的印記，這就是該隱。
《聖經之創世紀》中的第4章第一節到第16節中記載：夏娃生了兩個兒子，老大該隱是種地的，老二亞伯是牧羊的。有一次，兩人在給耶和華上帝送供物時，由於該隱送的只是普通的農作物產品不被上帝喜歡，而亞伯精心挑選的牧羊產品深受上帝喜愛。為此，該隱特別生氣。
當該隱與亞伯單獨相處時，由於該隱心中的怒火久久不能平息，於是就和亞伯爭吵並廝打起來，該隱下手過重，失手打死了亞伯。上帝知道後，就懲罰該隱所種的土地永遠不會有收成，該隱感到不公平，就憤而離開了耶和華，去往其他地方。
故事到這裡基本上就講述完了，我們對該隱的人物形象也有一個大概的了解。其實，因為該隱是世界上的第三人，他又失手打死了弟弟亞伯，所以說，他就是世界上第一個犯罪的人，也代表著邪惡的化身。
其實，《聖經》塑造的人物形象有很大一部分是隨著時代的變遷而發生改變，但該隱的形象從中世紀到文藝復興，再到後來的巴洛克時代，基本上毫無改變。也就是說，這部作品在塑造一個鑒查人肺腑、全知全能的耶和華上帝的同時，把該隱的邪惡的藝術形象進行加劇與升華。在其父輩亞當犯罪之後，雖然說謊抵賴，但仍存在懼怕之心，而該隱已經不再敬愛神，並對上帝的判罰有不同意見。從此，該隱就成為了人們嗤之以鼻的邪惡化身。【堅持原創，敬請關注，歡迎評論，點贊轉發】
關於繁衍後代，中國有女媧造人，捏一個我塑一個他的神話，西方則有亞當與夏娃偷吃了愛之禁果的故事，這些都是我們耳熟能詳的情節。那麼關於亞當與夏娃之子該隱，他究竟是一個怎樣的形象呢？
該隱與上帝夏娃懷胎十月生出了一對雙胞胎。一個叫該隱一個叫亞伯，這兩個孩子都與上帝耶和華熟識。按照聖經記載上帝喜歡亞伯而不喜歡該隱。這是由於該隱的人性自私，他不願意把最好的留給上帝，而因為自己的兄弟得到了他想要得到而沒有得到的東西，在嫉妒心的作祟下，該隱將自己的親兄弟亞伯殺死在旅館之中。
這段故事中，亞伯和該隱由於自己父母的原因都認識上帝。當他們為上帝獻祭的時候，亞伯以虔誠的心將勞動成果獻給自己的上帝，而該隱卻敷衍了事，並沒有獻上有誠意的禮物。當上帝對亞伯表示歡喜時，認為自己應該得到寵愛的該隱生氣時，於是慈祥的上帝面對該隱不悅的臉色說道，「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在你的門前；它必戀慕你，你卻要制服它。」
自由的意志上帝對該隱說的那段話，告訴我們你們身為人，有自由選擇的權利，也有隨心所欲的機會。我既然給你們了自由的意志。你們就應該為自己的行為負責。亞伯和該隱都可以獻上自己最有誠意的禮物，來博取上帝的喜愛，而他們卻選擇了截然不同的兩條道路。無論哪個版本的故事，都告訴大家上帝不在乎我們到底對他獻上了什麼，而是在乎我們是否擁有一顆虔誠的心。
亞當和夏娃生出來的雙胞胎，代表了人世間的善與惡。若說亞伯是美好的象徵，則該隱的形象代表了人性的自私與冷漠。
該隱是得到的意思，是亞當與夏娃的第一個孩子，所以也被稱為世界上第三個人。在聖經中，該隱殺死了自己的弟弟亞伯，將死亡帶到人間。
起因是該隱被安排在田地勞作，亞伯被安排放牧。有一天他們共同將自己的收穫獻給耶和華，但是耶和華偏愛亞伯的禮物，這讓該隱很不悅，很嫉妒亞伯，有一次在勞作時就將亞伯殺掉了，結果被耶和華髮現，降罪於他，讓該隱種地，而地將不再為他效勞，一生流離飄蕩。
該隱代表的是一個惡的形象，他以為耶和華偏愛亞伯是因為他的祭品更好。
事實顯然不是這樣，根據聖經的其他記載：
惡人獻祭，為耶和華所憎惡;正直人祈禱，為他所喜悅
我們不知道該隱子在向耶和華獻祭時做了什麼讓他厭惡，在該隱表現出憤怒時，耶和華對他說：
你為什麼發怒呢?你為什麼變了臉色呢?你若行得好，豈不蒙神悅納?你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它
在聖經中，耶和華並沒有殺死該隱，而是將他流放，終生不再見他。而該隱也娶妻生子，因為夏娃是眾生之母，所以推測該隱的妻子是他的親姐妹。
當時人們應該都是近親結婚，他的後代也建立了城邦，自然也就繼承了該隱的惡，最後被洪水毀滅。
聖經中沒有提及該隱是吸血鬼的祖先，是近代的電子遊戲吸收了聖經中的故事，將代表惡的該隱嫁接到了同樣代表惡的吸血鬼種族之中。
該隱是世界上的第三個人，代表了世上的邪惡
該隱出現在聖經當中，他是人類的祖先亞當與夏娃的兒子。而該隱的本意是得到，代表著亞當與夏娃得到一個孩子。除此之外，他還有一個弟弟亞伯。但是他卻因為嫉妒，殘忍的殺害了亞伯。
兩人在長大之後，該隱負責種地，亞伯則負責牧羊。兩人都認識耶和華，並且負責向他進貢祭品。其中該隱把自己所收貨之物獻祭給耶和華，而亞伯則是拿出頭羊與羊脂。
雖然都是兩人共同收穫，但是耶和華看中了亞伯的祭品。該隱因為此事產生了嫉妒，並且與亞伯在田中打了起來，失手中殺了弟弟亞伯。當耶和華問到亞伯下落之時，該隱謊稱不知道！
而耶和華告訴他，亞伯的鮮血已經在地中申訴，你的手上還殘餘著亞伯的鮮血。由於該隱的弒親行為，耶和華對他進行了詛咒。凡是他所種的土地，絕不會有任何的收穫。
該隱認為自己所受到的刑罰太重，只是失手殺掉亞伯，而且自己以後必定是人見人殺。耶和華對他再次審判，凡是殺害該隱的人，所受到的報應是他的七倍之多。因此該隱離開所住之地，流落在外。
而在這之後，該隱則是代表著邪惡、弒親等負面內容。同樣都是自己勞動所得，為何亞伯脫穎而出？這是因為獻祭的心！福音書中還記載一個寡婦奉獻了2錢，但是耶穌認為他比所有人都要多，因為她拿出自己所有的積蓄。
而該隱則是相同原因，並不是說羊肉更珍貴。該隱只是隨便的把自己種的東西拿出來，亞伯則是精挑細選之後的結果，這是告誡我們做人要真誠。
你當如實地對他們講述阿丹的兩個兒子的故事。當時，他們倆各獻一件供物，這個的供物被接受了，那個的供物未被接受。那個說：「我必殺你。」這個說：「真主只接受敬畏者的供物。《古蘭經》（宴席章：27節）
安拉通過阿丹的兩個親生兒子哈比勒和戛畢勒（蓋應）的故事，闡明嫉恨和不義的可恥下場。安拉賜給哈比勒恩典，接受了他虔誠為安拉奉獻的犧牲後，戛畢勒（蓋應）因為嫉恨他而不義地將他殺死。受害者得到安拉的赦宥進入樂園，取得了成功；兇手以一筆兩世虧損的買賣成為永遠的罪人。據多位前輩和後輩學者傳述，他倆叫哈比勒和戛畢勒。
據許多學者傳述：安拉要求阿丹在當時特殊的情況下，將他的女兒聘給他的兒子。學者們說阿丹的婦人每胎生一男一女。這一胎的女兒聘另一胎的兒子。哈比勒的同胎妹妹相貌一般，戛畢勒的同胎妹妹相貌出眾，因此後者想把自己的同胎妹妹據為己有，被阿丹所拒絕。阿丹讓他們倆各獻一犧牲，安拉接受誰的犧牲，戛畢勒的同胎妹妹就和誰結婚。後來安拉接受了哈比勒的犧牲，拒絕了戛畢勒的犧牲，所以安拉在《古蘭》中敘述的事情就發生了。
伊本·阿拔斯說：「當時安拉禁止同胎兄妹結婚，命令一胎的兄妹和另一胎的兄妹結婚，阿丹的妻子每胎生一男一女。後來在一胎生下一個漂亮的女孩，在另一胎生下一個醜陋的女孩。醜陋的女孩的同胎兄弟對另一人說：『你把你妹妹嫁給我，我把我妹妹嫁給你。』另一人說：『不，我應該和我妹妹結婚。』後來安拉接受了牧羊人的犧牲，拒絕了種田的人的犧牲。一人便殺了另一人。」《泰百里經注》
注——哈比勒是個牧羊人 噶畢勒（蓋應）是個種田人
當他的兄弟無故地威脅他的時候，那位清廉的、安拉接受其善功的人說：「即使你伸出你的手來殺我，我也不會伸手殺你的」，即我不會以暴易暴，否則我將成為和你一樣的罪人：「因為我害怕安拉——眾世界的養主」，即我不會像你那樣去做，我要忍耐，並追求安拉的回賜。伊本·阿慕爾說：「以安拉發誓，其實兩個人中他（清廉的人）更加厲害，但他因為敬畏安拉而不願犯罪。」穆聖（願主福安之）說：「當兩位穆斯林持寶劍相向時，殺人者與被殺者都將進入火獄。」聖門弟子們說：「安拉的使者啊！這是殺人者（的報應），且問被殺者又是怎麼回事？」使者說：「他也曾企圖殺死對方。《布哈里聖訓集》
他的惡念促使他去謀殺他的兄弟，後來他殺了他，從而變成了一個虧損的人」，在他的兄弟對他進行了警告後，他的私心為他美化了這件事情，並慫恿他殺死了對方。
伊本·哲利爾說：「當他在殺他的兄弟時，不斷地扭兄弟的脖子，這時惡魔拉來一隻動物，它將動物的頭放到一塊石頭上，然後搬起另一塊石頭，打它的頭，將它砸死了。阿丹的兒子看到這一情景後，學著惡魔的樣子，殺害了自己的兄弟。《泰百里》
伊本·艾布·哈亭傳述：當戛畢勒打算殺死哈比里時，揪住他的頭髮，讓他躺在地上，不停地擊打他的頭和骨骼。但戛畢勒不懂怎樣才能殺死哈比里。這時伊卜厲斯出現了，它對戛畢勒說：「你想殺死他嗎？」戛畢勒回答道：「是的。」它說：「你搬起石頭砸他的頭。」戛畢勒聽後搬起石頭，砸碎了哈比里的頭。伊卜厲斯則迅速來到海娃跟前，說：「哎！海娃，戛畢勒殺死了哈比勒。」海娃對伊卜厲斯說：「你滾開吧！什麼叫殺死？」它說：「殺死就是從此以後不吃不喝，不動。」海娃說：「那不就是死亡嗎？」伊卜厲斯說：「就是死亡。」海娃聽後開始大哭，阿丹進來連問了兩三次為什麼事哭，她還是只哭不答，阿丹就說：「你和你的女兒們就哭吧，我和我的兒子們不哭。
後來安拉派來一隻烏鴉去扒地，讓他看看如何埋葬他的兄弟的屍體。他說：『我真傷心啊！難道我不如一隻烏鴉，埋葬我兄弟的屍體嗎？』他成了一個悔恨的人。」一些聖門弟子說：「那個被殺的孩子被拋在荒郊野外，殺手不知道怎麼掩埋他，後來安拉派來兩隻同胞烏鴉相互殘殺，一隻被另一隻殺死。然後活烏鴉扒土掩埋了死烏鴉。殺手見此情景後說：『我真傷心啊！難道我不如一隻烏鴉，埋葬我兄弟的屍體嗎？』伊本·阿拔斯說：「一隻烏鴉來到死烏鴉跟前，扒土掩埋了它。殺害兄弟的兇手見此情景後說：『我真傷心啊！難道我不如一隻烏鴉，埋葬我兄弟的屍體嗎？』」
今世和後世中虧損的人，還有比戛比勒更虧損的人。安拉的使者（願主福安之）說：「只要一個人被人枉殺，阿丹的最早的兒子就要背負一份血債，因為他是開創殺人惡習的第一人。」《艾海麥德聖訓集》
伊本·阿慕爾說：「阿丹的殺死他的兄弟的那個兒子，是人類中最薄福的人。自從他殺害他的兄弟的那天直到末日，只要大地上出現命案，他都要因此而受到牽連，因為他開創了殺人的先例。
該隱就是農耕人，就是是黃種人。
《聖經》記載，該隱因為嫉妒游牧兄弟亞伯，所以殺了亞伯。在該隱離開前，上帝在該隱額頭上做了記號。
其實該隱這個詞就是漢語應該一詞，你發現漢語應該所代表的含義與《聖經》中表述的該隱是一致的。都有罪有應得的意思。活該與活閻王是一種辭彙。該還有欠賬的意思。比如我該你多少錢，就是我欠你多少錢。
為什麼漢語應該這個詞會與《聖經》故事對應，有兩種可能。第一是這個故事發生在古中國，被漢語和《聖經》分別用不同方式記錄。第二是發生在中東，被羌人帶了回來。我個人認為是前者，故事發生在古中國。該隱就是沿海九黎，黃種老二支系。也就是二郎神群體，額頭記號就是縱目。目前台灣原住民還保留著額頭縱目紋身。
漢語之所以也是幸災樂禍的語境，主要是漢族屬於內陸支老三支系苗蠻。也是脫離九黎的那群人，是他們的對手。所以在中國很多文化存在矛盾性，比如龜，一方面是重要文化，一方面又是嘲笑侮辱性辭彙。因為兩個支系的文化都存在。
該隱之所以是一個負面形象，主要是因為他們成為主導者後飛揚跋扈，所以讓兄弟族群以及白種聯姻對象都對其產生了不滿。後來他們也遭受了報應。O1這個群體幾乎都邊緣化了，今天主體在印尼菲律賓和馬來西亞。他們的聯姻對象日耳曼尤其德意志繼承了他們的衣缽。日本繼承了道統。
該隱在《聖經》里被說成向東走了，其實就是表明他在東方，也是表明兩種羌人都回歸了。羌人其中一種就是O1，他們和日耳曼一起以回虎作為標誌。後來融入了某不可描述群體也返回了。
鐵木真父親也速該，其實耶穌和該隱都是指黃種。蒙古人只是繼承了這些名字元號。少數民族和西方人的姓氏名字都帶有歷史文化印記，與漢人後來取名方法不同。當然漢人也有是憶古的，比如黃庭堅、蘇東坡、秦五羊都應該是憶古，黃庭堅表明的是黃帝支系的皋陶，也就是帝堯。秦五羊很明顯，那是秦人特點。
該隱的形象取於別人造成的，首先，那人與他妻子同房生下該隱，夏娃說耶和華使我得到第三個男人。亞當與夏娃吃的禁果，他們二人是倫理夫妻。那人與他妻子同房，明顯夏娃有了外遇。夏娃說耶和華使她得到第三個男人，這個男人是她生的兒子該隱。但夏娃撒了謊，不是耶和華，是第三者。但她生亞伯前的三個男人是亞當，第三者，該隱。
亞伯放羊，該隱種地。亞伯獻耶和華羊脂油。該隱獻糧食和蔬菜。上帝耶和華取亞伯羊脂油，亞伯得到他想要的東西。該隱的東西上帝不取，說該隱沒做好。
該隱有沒做好的準備，把蔬菜和糧食拿出點換羊油，東西準備齊全耶和華不就取一樣了嗎。還有亞伯為什麼不給該隱一些羊脂油。但是，亞伯就做好了嗎，他只備一樣。該隱還備兩樣。誰知上帝耶和華喜歡什麼？上帝耶和華天天喝油，不怕脂肪肝，高血壓。油管飽。上帝在油水裡泡著。油，有油水之意。亞伯的行業有油水。上帝耶和華也偏心，喜歡有油水的行業，還勢力。
該隱是夏娃與第三者所生，很明顯，亞伯看穿夏娃假話，該隱不是亞當與夏娃生之子，不是亞當的。該隱名字露出與亞當不象之處，夏娃該隱藏的該隱的外貌上顯現出來。而亞伯的名字有亞，是亞當之子意。又有伯，伯為大，兄弟排行大為伯，次為仲。亞當就一個兒子亞伯是親生。該隱不是。是夏娃與別人生。
所以亞當對該隱並不好，好的行業都給了亞伯，不好的行業給了該隱。土地這一行業是低等職業。亞伯總能得到想要的。他親爹對亞伯好，對該隱不好。說啥事該隱也沒做好。尋不是，該隱想要的得不到。該隱不知，嫉妒亞伯，殺害亞伯。真正兇手是亞當，還有夏娃，與第三者造就了違背人間倫理之事，生下孩子，承受罪孽，又傷及無辜的亞伯。經文以上帝耶和華說人間倫理，親情，夫妻情，兄弟情。該隱的惡形象是別人錯誤一步步造成的。
如亞當對夏娃好，夏娃不會出軌。夏娃出了軌仍安心過日子，亞當對該隱應視如己出。亞伯自己得到好處應讓該隱一些，不就不會發生慘劇。小利引發慘劇，無愛造成人間悲劇。
這個挺好玩的。有一個牛??人指責說，中國人的神都是人。都是有原型的是實實在在的人。然後他們死了變成中國人蔥白的神。而亞當夏娃與上帝，好像不是那麼回事。看起來很不真實。上帝造了天地之後，於是根據自己的樣子從自己的肋骨拆了一根下來做了一個亞當出來【也就是說人類的祖先是亞當】。後來，上帝覺得亞當太孤獨無聊，怕他得抑鬱症，於是又造了一個夏娃出來陪亞當玩。然後上帝指著一棵蘋果樹說，其它的果子可以吃，這顆樹的果子不能吃。上帝還專門派了一條蛇去看管那顆樹。問題是不知道怎麼搞的，反正這對男女有一天就到了蘋果樹下【蛇在哪？】，然後夏娃就偷吃了蘋果??【罪惡之源】，還將蘋果遞給亞當吃【亞當沒有拒絕誘惑】，正當亞當狼吞虎咽的時候，上帝突然出現了，亞當吞咽不及，就有一塊蘋果卡在喉嚨那兒了【喉結】【這說明亞當是明明知道自己不能吃蘋果的，屬於明知故犯】。
反正，人類的開端始祖就是亞當夏娃這對夫妻，又沒有什麼別的人。上帝也沒有老婆。然後，亞當夏娃就交配出來了後人。問題是，除了該隱和亞伯，他們還得生出女孩來才行。女孩與男孩交配，才有可能生孩子的。也就是說是亂倫啊！
另外一個弔詭問題是:亞當夏娃是黑人還是白人還是黃種人？說不定他們倆是黃皮膚的人，然後生出了白人和黑人
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