老子是在第一次出關時寫的《道德經》嗎？

老子出關，函谷關守關官員關尹一直很敬仰老子的學問，他派人清掃道路四十里，夾道焚香，跪拜過後，向聖人求道。又想到老子生性自然，不知此次出關西遊還會回來否，故懇求老子當即著書，願代先生傳於後世，流芳千古，造福萬代。老子允諾，即作《道德經》。

（郭店楚墓竹簡《老子》篇）

《道德經》以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為「道可道，非常道；名可名，非常名」，故人稱《道經》。下篇起首為「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」，故人稱為《德經》，合稱《道德經》。《道經》言宇宙本根，含天地變化之機，蘊陰陽變幻之妙；下篇《德經》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。

「無為而治」「崇尚自然」一直是老子的核心思想，但《道德經》的書寫也與當時的社會環境有關。周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前516年），周王室發生內亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當時晉國強盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責，受牽連而辭舊職。於是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關，西遊秦國。

（老子騎牛圖）

關於老子

說實話，關於老子誰都說不準，史記語焉不詳，先引述《史記·老莊申韓列傳》關於老子的內容：

老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」

孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

或曰老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。

蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。

自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家於齊焉。

世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

《史記》關於老子的記載不多，甚至沒有為他單獨列傳。《史記·老莊申韓列傳》這段文字不難理解，但對老子的記載可以說語焉不詳，模稜兩可。首先關於老子姓「李」之說，明白春秋歷史的人一致認為無此一說，因為當時還沒有這個姓氏。第二，《史記》都沒有明確肯定老子究竟姓甚名誰，生於何時、沒於何時。由此，可以說《史記·老莊申韓列傳》只是提到了有關老子的一些線索而已。

春秋以前的周王朝，但凡官員都不是普通百姓能擔任的。如果老子確實擔任過「守藏史」，他出身應該是沒落的貴族家庭，他至少應該是世襲的「士」，進而再擔任「史」，而且他的這個「士」可能要大於諸侯國的「士」。在《道德經》中，老子極力讚美「古之善為士者」（第十五章），列舉了上士、中士、下士對道的不同態度（第四十一章），還提出「善為士者不武」的觀點，都讓人感到老子對士的期冀。周王室的守藏史不可能從諸侯國招募，陳國是異姓的「女兒」國，如果老子出身陳國根本沒有機會擔任守藏史。「鑿戶牖以為室」（第十一章）是《道德經》中老子對周王室所在地一些房舍的認識，大膽的猜測，這可能就是老子曾經長期居住的環境。由此可以作出判斷，老子不可能出身於其他諸侯國。司馬遷寫《史記》形成了習慣，對人物都要交待家族史，在無法獲取老子準確信息時，他只好採集一些叫不準的傳聞，而忽略了老子出身「士」這個特殊階層的信息。

我比較傾向於高亨先生的考證，即老子可能就是《左傳·昭公十二年》出現的「老陽子」。老子，姓老，字伯陽，所以又被稱為老陽子，老子又被稱為老聃，這是從《禮記·曾子問》中獲得的補充信息。老子可能比孔子大二十歲，出生於魯襄公年間。由一篇《道德經》，我們可以為老子確定的「職稱」是思想家、哲學家。

從《道德經》中滲透出的老子治國理政思想和民本思想深邃睿智，他的哲學思想對後世本來可以產生更加積極的影響，但由於長期以來的曲解，加大了《道德經》消極的因素。

關於老子的身世經歷，後世所傳多有矛盾，老子應該有其人，但那個是著《道德經》的老子，搞不清楚。司馬遷都搞不清楚，至少提供了三個線索。司馬遷的「老子」與孔子師從的「老子」是不是一個人，說不清楚。至於「出關」之說是在根據不足的情況下記錄的傳聞。其實考究這個問題沒有意義。

下面是我在研究老子孔子過程中寫的《孔子見老子的考證》，供有興趣的朋友研究。

孔子見老子的考證

根據《史記》提供的間接信息，老子應該出生在比孔子稍早的魯襄公年間，他至少應該比孔子大十歲以上。大致應該生於魯襄公元年（公元前572年，周簡王十四年）至魯襄公十一年（公元前562年，周靈王十年）之間。

如果《史記》記錄的準確，孔子大概與老子見過兩次面，一次是孔子在魯國巷黨助葬時，孔子「師老子」說的當是這次；一次就應該是魯定公元年後南宮适與孔子適周，老子送孔子的話應該是這次相見時。《莊子·天運》說：「孔子行年五十一而不聞道，乃南之沛見老聃。」孔子五十一歲時大致是公元前503年，周敬王十七年，孔子與南宮适適周可能是此時。

《禮記·曾子問》涉及的一個孔子見老子的史實

《禮記·曾子問》通過曾子問、孔子答，傳遞了孔子曾經向老聃問禮的事，記載了老聃回答孔子的四個問題。其中有一處回答可以找到時間的佐證：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩（gèng，道路），日有食之。老聃曰：『丘，止柩就道右，止哭以聽變。』既明反而後行。曰：『禮也。』反葬而丘問之曰：『夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。見星而行者唯罪人與奔父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也。且君子行禮，不以人之親痁（diàn 臨近）患。』吾聞諸老聃雲。」

《左傳·昭公七年》記載了這次日食：「夏四月，日有食之。」 是年為公元前535年，周景王十年，孔子十九歲。這也與「老陽子」適時不在周王室暗合。

《左傳·昭公十二年》：甘簡公無子，立其弟過。過將去成、景之族，成、景之族賂劉獻公。丙申，殺甘悼公，而立成公之孫鰍。丁酉，殺獻太子之傅庾皮之子過，殺瑕辛於市，反（原本為「及」）宮嬖綽、王孫沒、劉州鳩、陰忌、老陽子。

高亨先生考據，認為老子即是《左傳·昭公十二年》中的老陽子。魯昭公十二年，孔子二十四歲，老子大致在三十四歲至四十四歲之間，如果老陽子正是老子，這是他顛沛流離後被召回國都，此前的魯昭公七年的老子正被排斥在外之時。

順便在此提及一下，按《禮記·曾子問》的記載，老子相當知禮，而且看不出老子否定禮。

《左傳》中間接涉及的孔子見老子的一個史實

這裡通過對《左傳》相關內容的考證證明孔子適周見老子的準確時間，並證明老子是時應該在周王都。

這裡要拐個大彎先考證孔子的一名學生南宮适的父親孟僖子——仲孫玃。

一、孟僖子病不能相禮

《左傳·昭公七年》（公元前535年，周景王十年）

三月，公如楚，鄭伯勞於師之梁。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞。

……

九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰：「禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也，而滅於宋。其祖弗父何，以有宋而授厲公。及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共。故其鼎銘云：『一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，鬻於是，以糊余口。』其共也如是。臧孫紇有言曰：『聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。』今其將在孔丘乎？我若獲沒，必屬說與何忌於夫子，使事之，而學禮焉，以定其位。」故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。仲尼曰：「能補過者，君子也。《詩》曰：『君子是則是效。』孟僖子可則效已矣。」

魯昭公七年孔子十九歲，正是他師老子之時。孔子此時本身是「學生」，還未當老師，而且孟懿子和南宮适連人影子都還沒出現呢。

這裡不能不談到《左傳》究竟是誰寫的這樁公案。初執筆者為左丘明，孔子是主要和重要的修訂、補充、續寫者。實際上孔子的修訂《春秋》，包括修訂《左傳》，而且修訂《左傳》恰恰是為了充分解說《春秋》。孔子死後，孔子弟子或者孔子的孫子子思續寫了哀公十六年到哀公二十七年的《左傳》。

孟僖子「不能相儀」，「不能答郊勞」，還有一個重要原因，就是當時他的年齡不大，直到四年後，昭公十一年他才與仲孫何忌（孟懿子）、南宮适的母親泉丘人結合，這個事件可以間接證明這一點。

再談《左傳》中的另一樁公案，即為什麼要把孟僖子臨死前的事提前記在了這裡。孟僖子故於魯昭公二十四年，是年「經」有記而傳未有記，故將「屬說與何忌於夫子」書於此。這也是孔子為提升自己張目。

二、孟僖子「為孔子打造學生」南宮适

《左傳·昭公十一年》（公元前531年，周景王十四年）

經：仲孫玃會邾子，盟於祲祥。

傳：孟僖子會邾庄公，盟於祲祥，修好，禮也。泉丘人有女夢以其帷幕孟氏之廟，遂奔僖子，其僚從之。盟於清丘之社，曰：「有子，無相棄也。」僖子使助薳氏之簉。反自祲祥，宿於薳氏，生懿子及南宮敬叔於泉丘人。其僚無子，使字敬叔。

這是發生在孟僖子「病不能相禮」四年後，時年孔子二十二歲。

民間有俗語叫「親顧」，孔子與孟僖子實際是兒女親家。所以孔子晚年把孟僖子婚育私事也補入了《左傳》——當然，這裡涉及到孔子的侄女婿南宮适的身世問題，與孔子的另一學生孟懿子也有關係。「生懿子及南宮敬叔於泉丘人」，這個補充內容應該是孔子晚年加入的。

昭公十一年孟僖子與泉丘人開始「打造」孟懿子，應該在五月後，孟懿子出生至少應該在昭公十二年；按當時哺乳期不同房的禮法，南宮适大體至少應該在兩年後的昭公十四年出生。假定南宮适在魯昭公十四年出生。

三、孟僖子死之年《左傳》之「傳」未記錄

《左傳·昭公二十四年》（公元前518年，周敬王二年）

經：春王三月丙戌，仲孫玃卒。

是年孔子三十六歲，南宮适只有十歲，孟懿子也只有十二歲。孔子一般只招收大學生，這時的孟懿子和南宮适即使師從孔子也是以「童子」面目出現的。

這一年的《左傳》傳的內容沒有記錄孟僖子之死的相關內容，也確實沒有記錄孟僖子「屬說與何忌於夫子」等相關內容的切入點。大概已經補記到《左傳·昭公七年》的緣故，孔子沒有在這裡再多記一筆。

四、魯昭公流亡，魯國八年無君

《左傳·昭公二十五年》（公元前517年，周敬王三年）

是年孔子三十七歲。

魯昭公九月開始流亡，直到昭公三十二年昭公逝世。魯昭公的流亡，是叔孫家、孟氏家幫助了季氏，這個事件雖然也涉及到孟懿子，但他是年只有十三歲，沒有決策能力，應該是其家人決策的。在這八年中，一是南宮适年齡小，二是無君可請示。

五、南宮适「與孔子適周」應在定公之時

魯定公元年（公元前509年，周敬王十一年）

是年孔子四十五歲。這時的南宮适十九歲，因他的父親早故，他的成人禮可能提前完成了。南宮适向魯君請示車馬「與孔子適周」最早應該是本年。《莊子·天運》說的「孔子行年五十一而不聞道，乃南之沛見老聃」，恰與我這個推算吻合。

如果《史記》孔子見老子的記載是真實的，此時老子可能在五十四至六十四歲之間，是時周王室已經無籍可守，所以老子滿足不了孔子閱讀典籍的要求。

按《史記》，老子作為周王朝的守藏史，當屬貴族階層，這些貴族階層多與殷、周有遠祖有親緣關係。高亨的考證和判斷是有道理的，老子大致就是老陽子，只是他的考證中關於孔子適周的年代有問題，這就是我上面對《左傳》及對南宮适出生時間考證的意義。

孔子整理《左傳》為什麼沒有訂正「老陽子」？這段史實很可能被他忽略了，可能他也沒有想到「老陽子」就是老子。

他是周朝的國家和皇室圖書管理員，能看到所有有文字記載的文獻和資料，單憑這一點，後期所有大家大師是沒有這個條件的。《周易》是周朝立國的思想和綱領指導，應該說老子有深入研究的，可以有一個判斷是，老子是一個學識淵博，見解非凡的學者型文人或者說是思想家。周朝近八百年的王朝歷史，裡面充滿機巧算計，殺伐屠戮，這些事件的疊加和往複，讓他對於世俗之事沒有什麼期待和興趣……辭官遁世，可能裡面有很多原因，但是憑函谷關的太守都能知道並認出他的本尊，想必他也是名滿天下的大士。《道德經》，應該是他思想的系統反映，也是他提筆著書的唯一！

應該不是的；因為老子有個學生，通篇解釋了道德經。這個人叫文子；又叫計然；又叫漁父；是越國相，范蠡的老師；范蠡；又叫陶朱公。這本書的名字就叫文子；我看過這本書。就是解釋道德經的。全篇，一句一句解說。一句不落