歷史上第一個提出「性惡說」的是誰，他主張的觀點在當時產生了什麼影響？

歷史上第一個明確提出性惡論的，是儒家大師荀子。

荀子認為，正因為人性本惡，所以必須化性起偽，去惡從善。這更體現了教育的重要性。 荀子的人性本惡論和孟子的人性本善論，都符合孔子性相近，習相遠的思想，都是教人去惡從善，都強調教育的重要性。可以說是異曲同工。

韓非子繼承了荀子的性惡論：群臣皆有陽虎之心，隨時準備謀反。國君立太子後，夫人和太子便希望國君早死。韓非認為，國君的老婆，兒子，父兄，在旁，群臣皆是國君的死敵。所以國君必須牢牢掌握刑法——主握度量，所以操生殺之柄。刑不避大夫，近愛必誅。漢武帝重用法家酷吏，把皇族和大臣屠戮殆盡。就是法家思想之下的必然結果。

韓非認為君臣關係是敵奴臣，即群臣是國君的死敵和奴才。韓非的性惡論，為君主奴役人民提供了理論依據。大臣是：『從主之法，順主之為，專心於事主者，為忠臣。』人民是『寡聞從令。』踏踏實實做君主的狗奴才。

荀子的性惡論是精華，被韓非子繼承後，卻成為糟粕，為君主奴役臣民提供了理論依據。 韓非提出君叫臣死，臣不得不死的邪惡主張。就源自其性惡論。

「性惡」的版權屬荀子無疑。

實事求是地看，「性惡」比「性善」更加積極。荀子的人性，其本質是無所謂善惡的「本始材朴」的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。而「性善」的提出者則可能過於片面，所以才有了後來的「性相近，習相遠」之說。

性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。這也是中華文化極大包容性的體現之一。

他提出「性惡論」，主張人性有「性」和「偽」兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念。

無獨有偶，荀子的「性惡」與基督教的「原罪」又頗有幾分相似。不過基督教講究皈依上帝方能救贖；而荀子強調後天的道德教化，卻又有天壤之別。

荀子的「性惡說」影響了他的兩個學生，一個是韓非子，另一個李斯。韓非子著作很多，言辭非常銳利，將六國的是是非非一一道白。秦始皇非常喜歡他，可惜他口吃，不善言語。但是他敏於行，而吶於言。李斯是秦國的丞相，但是他的倉鼠和廁鼠理論深深地影響了他一輩子。據說他年輕時去廁所，看見茅坑裡的老鼠吃人糞便，又瘦又小，看見人就馬上跑開。又有一次，李斯去糧倉，看見老鼠吃糧食，又肥又大，看見人不跑開，並且吱吱地叫，威脅人不要靠近。從此以後，李斯就準備做倉鼠，不做廁鼠。李斯做了秦國的丞相，看見韓非子的才能要超過他，儘管師出同門，但是他還是想辦法將韓非子幹掉了。可是，他的倉鼠廁鼠理論也害了他，秦始皇死後，本來根據秦始皇的遺囑是要請扶蘇回來接班的，他為了繼續做倉鼠，聽信趙高的鬼話，將扶蘇弄死，最後自己倉鼠也做不到了，全家都被推上刑場砍頭了。這也是荀子的「性惡說」的結局。

三字經里有「人之初、性本善；性相近，習相遠……，實際上就是將孔子的「民可使由之，不可使知之」加以詮釋吧。實際上，在我們生活中，從我們的小學到現在工作，無不是好人就是好人，壞人永遠是壞人，根本沒有辦法改變的。從小學時，應該是性本善的，但是有些小朋友從小就開始騙錢、打人、惡作劇、自私等等，又沒有人教他，他是與身共體的，到了長大了，他也沒有改變，反而變得越來越壞了。老古話說得好：江山易改，本性難移。二千年前的荀子說的「性惡說」，一點也不錯。