老子《道德經》的精華是什麼呢？
老子在86歲那年開始創作【道德經】，歷時一年零七個月。一個老人，把自己的暮氣沉沉和老奸巨猾整理出一套【和稀泥】理論。正是這篇勸人不思進取，明哲保身的歪理邪說，讓民族正能量蕩然無存。
老子寫完【道德經】，被當時楚國國君通輯，老子只能逃出關外，【道德經】成為禁書。老子雖然潛逃，楚王下令剿了老子的家，把老子親妹李師師帶回皇宮，後來生下項羽。老子的【道德經】在楚國民間流傳十年之久，楚王發現時，已經造成無可挽回的消極影響。本來強大的楚國，人人和稀泥，甘心做亡國奴，秦國是沒有滅楚實力的，皆因國民沒有了馬革裹屍的精神，失去了肝腦塗地報效國家的勇敢愛國心。
【道德經】是一部處事哲學，倘若人人生活在道德經的原理中，社會將如何呢？普及【道德經】還是一部分人運用【道德經】呢？老子客死在嘉峪關西南61公里的黑山屯。老子在黑山屯定居十三年，娶當地寡婦張秀娥為妻。張秀娥目不識丁，老子因為教張秀娥【道德經】，日久情深，做了比翼鳥，老子大秀娥59歲。
老子在黑山屯生活的很幸福，夫唱婦隨，張秀娥為老子產下一子，老子老年得子，起名【紅孩兒】，又再版了【道德經】。孔子聽說老子躲在黑山屯，偷偷見了他，告訴老子，【楚已亡，君之責】，老子低首無語，自批其頰曰【悔之，恨之……】。三天後，老子不吃不喝，把【道德經】撕成碎片，拋向天空說【此書誤人，老子過也……】，口吐白沫，立刻中風。秀娥看老子無藥可救，隨孔子一起去了魯國，老子在斷斷續續中不忘【道可道非常道。名可名非常名】。
老子《道德經》的精華是什麼？——是「變」，是老子的變化觀。《道德經》八十一章，幾乎無一章不在談「變」。「變」，是貫穿於《道德經》的主線。第一章：「道可道，非常道……。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」，是談「變」。直到最後一章（第八十一章）：「信言不美，美言不信……。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。……。」也是在談「變」。
為什麼說《道德經》的精華是「變」呢？這是因為老子深刻地觀察到了春秋時期社會大動蕩、大變革、大分化、大改組中的各種矛盾、鬥爭、變化的事實，並從中看到了一些規律性的東西，即一切都在「變」。弱與強、禍與福、美與丑、高與下、榮與辱、進與退、大與小、難與易，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「……道法自然」——天地方物都處在變化之中，都是對立統一，事物發展到頂點都會向自己的反面變化。老子（《道德經》）的變化觀，反映了當時人們認識事物發展規律的哲學要求，是時代的必然產物。
老子（《道德經》）的變化觀是有嚴重缺陷的。在老子看來，事物的變化並不是舊質的消滅，新質的產生，而是經過某種變化之後又恢復到原來的狀態。他說：「夫物芸芸，各復歸其根」，並依此提出「無為」的概念。他強調說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾觀其復」，「夫唯不爭，故無尤」，反對人為地妨礙萬物自然而然地復歸到它們原來的樣子。這是不可取的，也是研習老子《道德經》要特別加以注意的。
本文觀點，僅供參考。
題主問：《老子道德經》的精華是什麼呢？應該這樣問：《道德經》（或者《老子》）的精華是什麼呢？因為道德經也叫老子，是一本書，兩個名字而已。
關於道德經的來來去去的考據就不說了。我們直奔主題：《道德經》的精華就在「道」和「德」兩個字！
可以說《道德經》字字珠璣，句句精華，整篇文章的精華就在於兩個字「道和德」。這個道德和我們現在講的這個人道德敗壞，不是一個意思。道德經裡面的道德是兩個字，道和德。
什麼是道，老子都講不清楚——有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。我們也講不清楚。但大概意思是：道這個東西，「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。也就是道是物的主宰。他貫穿於物的始終，生靠她，死也是他。活得好是他，活得不好也是他。
什麼是德呢？德就是道運行的結果。德就是得，結果的意思。無德必定無得。德不配位，財不配心，得而復失，亡國破家的節奏！
道和德的關係什麼呢？我們看圖說話，節約時間：
道德運行圖，人事方面的，治國理政的道德運化精華，都在這張圖裡面。
《道德經》和《易經》的關係：要論證《道德經》的精華，理解其精華，不能不從《易經》中去找依據：有的人就說，道德經和易經有什麼關係，你圖裡面怎麼有易經？是不是東拉西扯呢？
文獻裡面記載老子求學的經歷，很有意思，也許對於我們了解《道德經》有非常大的幫助：據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
也就說，老子最後的工作是圖書館管理員。他對於易經有極深的研究。如果您對易經有很好的基礎，又研究過道德經，您就會發現一個秘密：道德經實際上是在解釋易經。是比易經更具體，更具有實用價值。他講的是帝王術，是內聖外王。是指導思想。是政論文章，是修身，修行的具體方法，而易經是哲學，純形而上的哲學。道德經既有世界觀，又有方法論，還有具體的操作方法。既有形而上，也有形而下，器用兼備。
可以這樣說：要真正讀懂道德經，你不懂易經，那是不可能的。
所以，我們在《道德經》裡面能看到易經的思想框架就不足為奇了。看下圖，這是我梳理的中華文化圈脈絡圖，也很清晰表達出道德經和易經的關係。看圖說話：
（聲明：以上兩圖都是本人原創，在此聲明以表示不是盜圖，但任何個人和組織都可以免費使用，不作版權保留）
從上圖可以看出，道家思想主要來源於河圖洛書和周易。而《道德經》是道家的主要經典，所以用易經作為哲學框架和理論依據來理解《道德經》是肯定沒錯的。也就是，我們要從《易經》去論證《道德經》的思想是正確的。關於這個問題，就不在這裡深入討論了。
其它的基礎內容，就不再啰嗦，都可在網上查詢。
回到完畢！
《道德經》的精華是什麼？
本人認為《道德經》的名字主要有兩個字組成的，其中道為體，德為用。道生一，也就是體生用。所以用乃一，得之則為德。是故《道德經》三十九章曰：「天得一以清，地得一以寧；神得一以靈；谷得一一生；候得一以為天下正」。
道生一，即無極生太極。無極本「○」象，與宇宙象同源為一體，同時又是無形「氣」的符號象數。由此可見道的最高形式是無極之氣，其無極之理就是「道理」！其學是氣象學又為「形而上學」！為物質未形的氣象虛存方式。此即道體，「惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。」信即信息，為氣象的存在方式！
相應德的最高形式則是太極器，其太極之理就是得（德）之一的器「物理」，其學是器形學又為「形而下學」！為氣象信息凝聚成有形物質的實在顯象，為得之一用。
綜上所述，道之無極為德的太極一之本，是故，《道德經》的精華是道，為氣，體生用為德。為形而上的存在，是宇宙的根本！「○」乃為其（諧音氣）象！
很享受你的這個問題。道德經句句都是精華，但最最精華的那個是什麼呢？我的文章里有關道德經的6篇回答都被推到了首頁，都和這個問題相關，你可以瀏覽一下。下面我分四個方面回答：
第一：道德經里最核心的那個東西一定是最簡單的，簡單到再也不能簡單為止。可以說是「道」，也可以說是「一」，還可以說是「無」。它們所指的都是一個東西。
第二：真正的看見就是你能看到眼睛看不到的東西。視而不見。或者說是「不視而見」道德經五千言都是圍繞一個視而不見的核心，也就是「道」展開的。
第三：道德經的核心並不是不可描述，道的本體很難表達，但「道之用」可以形容。道德經里的道法自然。這四個字很精準。書中多處提到「自」自化，自賓，自富，自靜，自均，自知，自愛，自來，自朴，自正……這是道德經的精華。還是道。第四：道德經第40章：反者，道之動！這也是道德經的一個核心。宇宙萬物都是反的，辯證的，有無相生，難易相成，長短相行，音聲相和……
總之：道德經的核心，就是道。這個需要頓悟。需要閉上眼睛，安靜的思考，感悟。道會慢慢的浮現在你的腦海里！
《道德經》五千言，其精華就在於對道和德的別樣解釋，此話怎講，道和德的概念在老子之前就有了。如《尚書?洪範》中就有這樣的論述:
無偏無陂，遵 王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩； 無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
三德；一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直， 強弗友剛克，燮友及克。沈潛剛克，高明柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻．民用僭忒。
據說洪範是箕子向周武王講述當年大禹治水時受《洛書》的啟發，講述的帝王治理國家的九種根本大法，也稱洪範九疇，洪是大的意思，范是法的意思。其中所說的道，指的是王道，也就是統治之道。所說的德，指的是君德，也就是君王的修為。無論是大禹還是箕子都早於老子，所以道和德的概念並不是老子創造的，而是老子根據時代的需求作出的別樣解釋。
老子所處的時代有怎樣的需求呢？老子所處的時代，處於春秋中晚期，由於鐵器的發明，生產力飛快發展，造城，開荒，貿易使財富迅速膨脹，造就了一個新興階級一地主，地主與舊有的領主對人口和資源展開了激烈的爭奪，舊有的秩序被破壞，也就是禮壞樂崩。如何使社會秩序穩定下來，就是當時最迫切的時代需求。於是先秦諸子都跑出來出主意，吵得不亦樂乎，形成了百家爭鳴的局面。其中最有代表性的是老子和孔子。老子代表的道家，主張順應社會發展規律進行改革，提出道法自然的政治命題。孔子代表的儒家，主張恢復周公建立的禮制，提出克已復禮的政治口號。兩派成為當時爭鳴的主流。
老子作了怎樣的別樣解釋?
道德經分上下兩篇，一篇論道。一篇論德。兩篇開宗明義篇一句話就表明了他不一樣的政治見解。
道可道，非常道。《道篇》
上德不德，是以有德。《德篇》
這兩句話擺明了老子的主張與當時儒家主張的不同，儒家主張恢復常道常德，君王居高臨下的施以仁政，通過感召教化，把百姓拉回到禮制的軌道 ，按既往的尊卑秩序，各安天命的活下去。老子認為這條路行不通，主張君王放下身段，潛心研究社會發展的規律，根據規律重新建立社會秩序，著重解決社會分化問題，通過君王的示範作用，引導社會走上正軌。(待續)
道德經的精華一個字「無」
理解了無，就理解了一切！
那無到底是什麼意思呢？
無其實沒有意思，準確地說是一種態度！
我們做任何事情都要以無的精神去做，也就是以歸零的心態，以出世的心態來做入世的事情，不要與利益掛鉤，更不要事事都以利益來捆綁，要放開心，做自己感興趣的事，無功利心，全情投入，也不要擔心是否會失敗，放下一切掛礙，本心做事，一定達到本源！
能做到無，就能把所有事情做到極致！
我舉一個個人例子：
我是做廣告策劃的，經常要給客戶提案，提案的成功與否，關係合同的成功與否。每次提案都很小心，策劃的細節、執行總會想到客戶會不會不鐘意、會不會因為預算過高而kill，總之很多掛礙，後來我想了想，老是擔心這擔心那，根本無法做好一個方案，乾脆排除一切掛礙，正如心經所說：無掛礙則無有恐怖！想起道德經無為才無所不為！
我只管做我想做的方案，感興趣的方案，解決問題的方案，至於需要多少預算，超預算，都不管，總之就一個無，前面的所有擔心無非就是我想要他的合同，我要做到無，也就是「無欲則剛」，只有無欲時，你才能理直氣壯，所以我現在給客戶做廣告方案，我從不巴結客戶，也不討好客戶，只要方案好，價格我說了算，合不合做，我說了算，每次提完案子，筆記本一合，直接走人，絕不啰嗦磨嘰。
客戶看完後，反而覺得我們很有個性，（當然方案好是前提）成交率很高，而且決不在價格上討價還價。
這就是道德經給我的啟發，「故常無，欲以知其秒」，無——眾妙之門
論語是孔子弟子及其後學關於孔子言行思想的記錄。書中記述了孔子談話、答弟子問及弟子之間的談論，因而是研究孔子的思想及儒家學說的重要資料，是儒家的經典著作。
孔子從小家貧，曾做過主持畜牧和管理倉庫之類的小官，因而十分了解普通百姓的生活與思想。他的志向遠大，但其政治主張卻不僅在魯國行不通，在齊、衛、宋、陳、蔡、楚等國也遭拒絕。他回到魯國後，一邊聚徒講學，一邊整理古代文獻。他是我國第一個開設私學的教育家，也是世界公認的古代思想家。
論語共二十篇，內容包括政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養等堵多方面。論語的言簡易懂，含蓄有致，是語錄體著作的典範。其中很多精闢的論述，後來發展為格言或成語，不但對後代文學語言產生了很大影響，而且還對中華民族的行為規範產生過很大的影響。
其中加強自身品德修養方面的，如吾日三省吾身，過則無憚改，見賢思齊焉，三十而立，匹夫不可奪志也，歲寒然後知松拍之後凋也；努力學習方面的，如三人行，必有我師焉，溫故而如新，學而不思則罔，思而不學則殆，知之為知之，不知為不知，朝聞道，夕死可矣，學而不厭，誨人不倦；處理人際關係方面的，如禮之用，和為貴，人而無信，不知其可也；總結生活經驗方面的，如工欲善其事，必先利其器，人無遠慮，必有近憂，等。兩千多年來，這些名言警句已經深深地銘刻在人們的心中，成為中華民族精神的重要的內容，是我們寶貴的精神財富。
孔子是儒家學派精神的創始人，而孟子則是儒家學派的重要繼承人和發揚光大者。孟子受業於孔子的孫子子思的門人，繼承和發展了孔子的思想體系，成為與孔子並稱的儒家學派代表人物，偉大的思想家。古人尊他為亞聖。
老子（約前571年――前471年）姓李名耳，字伯陽，又字聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。道家學派創始人，著有道德經。
老子的精華，坦白講我還真的不知道，我覺得每一句都是精華！隨便哪一句呀，都是精華。
我覺得它的核心就是陰陽平衡，比如上善若水。水為什麼那麼接近於道？就是因為他有用啊，誰在用呢？我們在用啊。
還有比如無用與有用的學說。
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
任何東西，有陰就有陽，所以人們不是去追求陰也不是追求陽，而是追求陰和陽之間的平衡。
治國為人修道都一樣。
我覺得我說的挺有道理的，但是仔細想想，我覺得我這個說的也不全面。可能連皮毛也不是。因為不管怎麼說，都很難說清楚，道德經講的是什麼？它的最核心是什麼？道可道，不可道。這才是道啊！這才是道德經最核心的。
生生不息，類似玄牝…
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