儒家的道和道家的道是一個道嗎？
謝邀。
我的理解是，兩個流派的「道」是不一樣的。了解一點，根據自己理解整理，歡迎留言討論。
「道」即根本，也就是一切的發源。不但儒家、道家有「道」，喝茶也有茶道，下棋也有棋道等。所以，兩者的道是不一樣的，都有自己的根本出發點。
從本質上都是說的各自的根本，但是還是不一樣的。我的理解是，道家的「道」應該包括儒家的「道」，因為道家講求萬事萬物也即宇宙的根本和普遍規律，其中就包括人，人與自然等；而如家的道講的是「仁義禮智信」的道，只是人與人之間的根本。
不是，
儒家，一陰一陽之謂道。
道家，道者，萬物之所成也，萬物之所以然也。
僅此而已，但要解釋這兩句話卻很難，沒有十幾二十年的功夫，理解不了。
孔子之學說，仁義並建。《論語》言仁，就倫常日用言；《春秋》言義，就社會禮制言。孟子直接就人性言仁義，點出性善；荀子則強調「禮義之統」。孟子言盡心盡性，荀子言盡倫盡制，實在是一回事。因為倫常和禮制都是心性的實現。牟宗三雲:「孔子之振此統於不墜，以及其垂統於來世，皆不指往時之陳跡言，乃指此陳跡所顯示之『意義』。陳跡不可為統，意義乃可為統。此『意義』乃孔子就典憲之發展予以批評的反省以得之。」
因此中國以往所言之「道」，有兩層涵義:一是說「道」是一種發乎內心的、先驗的理性，這種理性與神性相通，且是人之為人的依據（而且此性乃是善的而不是空無）；二是說「道」必須實現於歷史文化之中，必須實現在社會和生活之中，而歷史文化與國家家庭等也因為是「道」實現的載體而有價值。
此道也即是「人文化成」之「文」。
「道」，或者上述之理性，既為先驗於心而通於神性的，則必為一普遍性之原則，於不同的時代實現於不同的歷史文化之中。所以儒家重教化，重指導社會的發展，強調「學」。此「常道」之謂也。以任何一時期的歷史文化代表儒家學術，只可在彼時期中觀之；換後面一個時期而批評此儒學之「代表」乃陳腐舊跡，不幹普遍的儒家學術原則的事。
要搞明白這個問題，還得從儒道兩家學派的思想上來分析，大家知道老子被公認為道家學派創始人，他在其著作中說：「有物混成，先天地生。寂呵，寥呵！獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道」。 由此可以看出道家所講的「道」是先天之道，也就是自然之道。
而以孔子代表的儒家，其理核心就是三綱五常，《論語》通篇都在講為人之道，君臣之道等等，子曰：「仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」
可以看出道家所講的「道」是站在宇宙自然宏觀的基礎上，現在叫做《宇宙全息論》；而儒家講的「道」是站在以人為本的基礎上。所以境界不同，出發點不同，所闡述的「道」自然是不同的。
劉師崇道長，號：玄中道人，湖北武當山人，系武當三豐派第十五代玄裔弟子，傳統道家文化探賾者，道家太極修真文化研修實踐者。
儒家之道和道家之道雖有相同相通，但卻有廣狹之分，高下之別。孔子對老子仰視而難望其項背，概嘆日: 老子其猶龍乎？正是因對老子道的理念不著邊際、莫測高深才有如些嘆息。
老子所謂之道，是一切宇宙萬物的本體和源泉，它蘊藏看時空中無窮奧秘。道無始無終而永恆長存，萬物萬象皆因道而生，因道而化。北斗七星得道而終古不變，日月得道而長行不息，人王得道而統御天下，家庭得道而諸事和合，個人得道而長生久視。總之出世與入世之道皆在一個道字之中。道又融入萬事萬物之中，萬事了物皆是道。細分之，茶道，棋道，書道，武術之道等等，林林總總皆是道。
儒家之道，只是入世之道，只含入世智慧。其主體是經術政教之道，倫理道德以及為人之道，它沒有對宇宙萬物生化之探索，因而也缺少養生乃至修真之思索，因而它的涵蓋空間要狹小得多，是難以同道家之道相比肩的。
兩者在道的理解上是有差異的，為什麼會這樣？
當年孔子向老子求學，老子的談論讓他獲益匪淺，於是有了對道初步的認識。
但是儒家思想主張有為，也就是積極入世，那麼在孔子眼裡，「道」的理解只有一種，就是任何事物的本質和本源。
而老子則不同，作為一個主張「無為」的智者，在老子眼裡，「道」從無道有，生育萬物，形成了一套宇宙與自然運作法則。
所以老子看待「道」是一種客觀的心態，他認為萬事萬物都有其自身規律，不便太過干預，但同時奉勸一些有能力的人能夠明白「道」的規律，按照「道」的準則而為，所以才留下了五千言的《德道經》。
這個問題提得非常及時，非常好。我就藉此機會真誠的告訴熱愛傳說文化的學者們，道家文化與儒家文化有著本質的區別，這是我經過五十多年的實戰與研究論證的結果，由於篇幅與時間所限，在此只概括的講主要的幾點。一，道家尊崇盤古為中華人文始祖，天皇氏，地皇氏，人皇氏，老子，孔子等為道家文化的傳承人，如:《老子》就是對盤古創造的太極圖進行解釋和評論,歌頌和讚美的專著，「古之所謂"曲全"者，豈語哉？誠全歸之。」;儒家尊崇伏羲為中華人文始祖，堯，舜，禹，文王，孔子等為道家文化傳承人。二，道家文化以廣義陰陽，狹義陰陽，個體陰陽這三種陰陽的六種糾纏方式代表宇廟萬物的生死變化，以此發展出政治，軍事，教育，德育，預測，中醫，養生，咒語等頂級學問，並將人與世界的關係概括為「無為而無不為」，老子又將這「無為而無不為」簡稱為」止「，《大學》就來源於「夫亦將知止，知止所以不殆「這就是所謂的中國哲學;儒家以廣義陰陽為基礎發明了八卦，八卦的功能是唯一的，專用於預測。三，一般情況是:道家的傑出代表中有些人也精通八卦，象老子和孔子都精通八卦;儒家的傑出代表就沒有懂三種陰陽的人了。四，孔子說:「是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之（廣義陰陽演化到狹義陰陽和個體陰陽），天下之能事畢矣。」，」八卦以象告，爻彖以情言"，」八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」，」爻也者，效天下之動也。「，「朝聞道，夕死可矣。「，這些都證明孔子認為六爻比八卦重要。我經過五十多年的實戰，證明孔子的評論正確。五，凡是說「三才「是代表天地人的學者都不知道」三才」是指道家的三種陰陽，如果知道，他們就不那樣說了。六，孔子在老子的主導下，用十五年的時間將陰陽公式化，實用化，這就是所謂的大道至簡。七，老子向帝王們推薦用道治理天，為此而遭到儒家的迫害而出走他鄉，孔子將這個事件稱為」亢龍有悔」，並詛咒永遠沒有一個儒家讀懂《論語》《中庸》《大學》《老子》等道家經典。其讖語是:「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。"這就是兩千多年來，主流文化中的精英們讀不懂這些經典的原因，待續。
儒家的道，是人道，道家的道，是天道，人道修圓滿了，就進入天道了，每一個道裡面又有九個層次，人道修圓滿了，只是進入到天道的最初層次，還需要按照天道的「道理，道義」繼續修，九個層次修圓滿了，才真正成為有天道道性的人。
人道的道義講究仁愛有序，天道的道義講究天地人三者合一，常自然，
修的一樣道，得的不一道，雖說都人道，悟境不一道，儒家坐忘道，道家悟凈道，坐忘是聖道，又稱聖君道，悟凈是神道，又稱神仙道，佛家悟空道，又稱覺悟道，佛儒一個道。儒家教君道，太極陰陽道，佛家教聖道，也是成佛道，道教神仙道，也研太極道，儒釋道三道，悟到就得道。
應該是一個道，但各自表述的空間不一樣，老冉講的是自然之道，也就是道法自然，但不是沒變化和發展，也就道可道，非常道，茗可茗常茗孔孓的儒道是道法自然范籌之內的，專講後天社會之道，特別是人文之道，主要應算在德經之範圍內老孑，孔孑是同時代人，曾拜訪過老孑，和老孑交流過自己的思想，也很祟拜去孓，老孑對孔孑的思想不反對，只告訴孔孑一切要順其自然，自生自天孔孑很執著，就要改造人，改變人的所未不正常的私慾，非禮，灰復周禮，也就是克己復禮，製造出一套宗法制，由於他的苦心直著，周遊列國，遊說講學，雖然他的時代沒形式儒道學理，但經過上千年遵孔者發明發展，在中國終形成歷代統治者，統治社會的思想理論，國學的主要組成部分：儒學或儒教，但他還是在天地人，道法自然之內足屬於後天的社會，人文的思理論，中華民族優秀文化思想的組成部份，今後還將影響中國乃至世界，意義深遠
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