譚嗣同的"去留肝膽兩崑崙"，兩崑崙指的是什麼？

作者：金滿樓

戊戌年中，譚嗣同絕命詩的最末一句為「去留肝膽兩崑崙」，那麼有人要問，「兩崑崙」指的究竟是誰呢？

據梁啟超說，這指的是康有為與大刀王五；譚氏後人譚訓聰則認為是胡理臣及羅升；後來民國記者陶菊隱說這是大刀王五與通臂猿胡七。

胡理臣及羅升兩人只是譚嗣同的家僕，似乎夠不上「兩崑崙」的級別，這個不必討論。

也有人話說，「兩崑崙」的意思是「崑崙奴」之意，那候選人除了大刀王五之外，還有通臂猿胡七、師中吉、畢永年等人。

「大刀王五」又名王正誼，鏢局出身，據說譚嗣同從他學過劍術。通臂猿胡七，和王五的身份大體接近，也屬俠士武術家之流。

除武術家之外，師中吉、畢永年之類會黨中人也可能是候選人。師中吉原為譚父譚繼洵的部下，後隨譚嗣同周遊各省，關係很不一般。

此外，師中吉還是哥老會頭目。在「圍園殺後」密謀中，其執行人畢永年很可能是其找來的會黨中人。

另外，又是士紳又是會黨的唐才常也可能是「兩崑崙」的候選人。庚子年中，唐才常組織「自立軍」起義，失敗後被殺。

當然，「兩崑崙」也可能是指能擔當維新大任的人物，康有為、梁啟超、王照可能是其中人選。

除此外，也可以兩種「肝膽」各選其一，這不過這樣一來，組合就太多了，最起碼也有十幾種，如此探討也就沒有太大意義了。

按筆者的揣測，譚嗣同的「去留肝膽兩崑崙」很可能是指康有為和唐才常，兩者一去一留，其身份、地位、能量也大體接近，是比較有代表性的人物。

當然，由於譚嗣同對此沒有留下任何片言隻語，所以這個所謂「兩崑崙」究竟是誰，目前也只能見仁見智，各自理解了。

如您有興趣，也不妨說說。

譚復生（嗣同，號壯飛）先生《獄中題壁（絕命）》詩：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

第一句話「望門投止思張儉」的意思是指被同鄉或變法同仁出賣。第二句話「忍死須臾待杜根」的意思是在解釋並不出逃的原因。第三句話「我自橫刀向天笑」，這句話非常明顯是被改動過的，如果看不出來則屬於對中國古代歷史文化尚未入門，還需要勤加努力讀書學習。第四句話「去留肝膽兩崑崙」的意思是指罪名還沒有判決下來，無論是生是死都不惜為國捐軀。「兩崑崙」並不是用於自詡或自比，「崑崙」是指死亡或者犧牲。

這首詩的成詩地點是在監獄裡，根據詩意推測當時壯飛先生是知道被同鄉出賣一事。網路百科說「此詩是譚嗣同死後，由刑部獄卒從獄中傳出。「並且記載了一首據說未曾改過的原詩：「望門投趾憐張儉，直諫陳書愧枝根。手擲歐刀向天笑，留將功罪後人論。」

最後留給讀者們一個關於「詩意」考題：網路記載的原詩是真的嗎？詩意和水平如何？

請關注宗伯正曜頭條號。

別人怎麼理解我不知道，但我們歷史老師曾經給我們的解釋至今還能記個大概！就「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」這兩句，我們歷史老師當時大概是這麼解釋的，非原話，大意：變法變成了失敗，對於死我是坦然的！而變法變成了失敗，曾經肝膽相照的同志，或是留下來如我一樣就義的，或是敗逃而流亡的，留下和離開的人都是值得肯定，都堪稱英雄，就像巍峨的昆崙山一樣矗立在天地之間。 按我們歷史老師的解釋，那崑崙無疑就是實指昆崙山，而隱喻變法同志的英雄氣概。兩指就義和敗逃雙方，崑崙就是昆崙山！ 有異議沒？

另類君答題^_^

許多人至今仍在討論譚嗣同慷慨赴死的價值所在，這個大可不必。另類君認為，如果沒有譚嗣同的慷慨就義，那維新派就是一幫可有可無的政客。

題主求解的詩句「去留肝膽兩崑崙」，應該放在整首詩中詮釋，才能獲取完整之涵義。全詩如下：

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙！

張儉和杜根都是東漢末年的名士，張儉被奸臣誣陷，顛沛流離中「望門投止」，其實就是在逃亡中找尋藏身之所，與張儉一樣，杜根同樣在漢桓帝時期受到權臣打擊，然而他忍辱負重，留在體制內繼續為國效忠。

張儉和杜根分別代表著「逃離魔爪流亡在外」，「存留朝中忍辱負重」這兩種政治抉擇。

我們結合譚嗣同當時的處境和戊戌政變前後政壇的風雲變幻可以得知，「去留肝膽」所指的「去」與「留」，分別是指流亡海外繼續維新主張的康梁，和留在京城繼續陪伴光緒的譚嗣同。

現在答案出來了，兩崑崙分別是流亡海外的康梁，還有留在京城的譚嗣同等戊戌六君子。

這個兩崑崙，並不是確切指向意義的大刀王五和唐才常等俠義之輩和維新志士。因為和譚嗣同，康有為、梁啟超以及戊戌六君子相比，這些龍套都稱不上「崑崙」。

這句話的意思是：自己去世後，忠肝義膽會化作兩座如同昆崙山一樣的高山！那將是世人無法企及的高度！巍巍崑崙是中華民族的象徵！作者堅信自己所做的一切都將在將來彪炳史冊，受萬人敬仰！所以，即將到來的死亡對他來說根本無足輕重！因為他的精神將永存於世！

兩『』崑崙『』是他自己和大刀王武。譚嗣同也會武術，在京城與王五交情很深，被抓後王五要劫獄，救他出來。這是說的感謝王五的話：不管是我要自願留下來還是你好意要救走我，我都感激你，我與你是肝膽相照的兄弟。

整首詩是「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。」這首詩要表達的意思跟「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」相同。譚其實可以和康梁一樣逃往海外的，但譚作為覺者，卻不能喚醒世人，深感悲痛，面對死亡，他慷慨付死，以死去換取世人對變法的醒悟。前半句詩寫的是譚不怕死的精神，聯繫到後半句詩「去留」就是「換取」的意思，換取「肝膽兩崑崙」。「肝膽兩崑崙」指的是世人對戌戍變法的覺醒。譚康概付死，以死救國之心值得千載讚頌。

「去」相應肝，而肝具有造血功能，意為革命火種。「留」相應「膽」字，意指自己視死如歸，用自己的鮮血煥醒人民群眾。「兩崑崙」指的就是以上的「肝膽」都具有的如昆崙山一樣的偉大意義。

我認為評」去留肝膽兩崑崙中的「兩崑崙」，首先要結合上一句「我自橫刀向天笑」。不要硬用「兩崑崙」來牽扯進什麼大刀王五和康有為二人。應該是譚嗣同寫自身經歷生死時的豪邁心胸。他本身就有和康有為等一起離開的機會，可他卻選擇留下來為變法而不惜自己的生命。他用「去留」二字代替「生死」二字，來形容自己不畏死亡，對生死像來去一樣輕淡。是生的偉大，死得其所。對康有為以後的行徑，有人不齒寫一對聯，大意是:有為，安有為哉，復生，不復生矣！(譚嗣同，字復生)。

兩崑崙所指：是肝膽相照，這裡的肝是昆，就是組織者」造血功能」，組織千千萬萬的大眾團結起來，五指併攏形成一種拳頭，疑聚一種正能量。這裡的膽是侖，就是大眾的力量膽量，領導者的組織能力和團結大眾的力量稱為兩崑崙。