孔子的老師是誰？
當然，孔子一生最重要的老師，是老子。下面買一送一，我再考證一下孔子求學於老子的年份【考證之後，會引出孔子的另一名老師——郯國國君】。
在《禮記·曾子問》中，記載了孔子跟隨老子主持喪禮一事：
孔子助喪於老子，出現日食。老子命孔丘「止柩就道右，止哭以聽變。」日食過後，才繼續前進。孔子不解，問其故。老子曰：「見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者。」
依《禮記》記載，孔子求學老子當年，曾出現日食。在各種史料典籍中，《左傳》對日食的記載最為詳盡。但孔子在世時，多次出現日食。究竟是哪必出現日食，孔子入周的呢？且看一則佐證。
《史記·孔子世家》記載：「孔子自周返於魯，弟子稍益進。」之後是「魯昭公二十年，孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來適魯。」再後是「孔子年三十五……」
通過《史記》可知，孔子入周的年齡，是在其三十歲，即魯昭公二十年之前。孔子從洛陽回到魯國後不久，齊景公與晏子聘於魯。
在魯昭公二十年之前，最近的一次日食出現在魯昭公十七年。據《左傳·昭公十七年》記載：「夏六月甲戌朔，日有食之。」即公元前525年，周曆六月初一。
孔子應當是在魯昭公十七年三五月份入周，師學於老子。期間協助老子主持喪禮，在六月初一出殯當天出現日食。
下面再考證一下孔子拜別老子，回到魯國的具體時間。
在《左傳·昭公十七年》中，經文記載：「夏六月甲戌朔，日有食之。秋，郯子來朝。」傳文記載，郯子來朝後，魯昭公問郯子，為何貴國的官職，皆以鳥命名。郯國國君詳細講述了其歷史起源。仲尼聞之，見於郯子而學之。
由此可知，孔子協助老子主持完喪禮。數月後，就拜別老子，回到魯國。
【有一點需要言明，周曆雖然也是農曆，但與今天農曆不同。周曆六月初一則是今天的農曆四月初一】
孔子的誕辰是農曆八月二十七。結合《史記》、《禮記》和《左傳》中的史料可知。孔子在公元前525年，即魯昭公十七年周曆三五月份入周，求學於老子。當時，孔子虛歲二十七，實際年齡二十五歲半。在求學期間，曾協助老子主持喪禮。六月初一出殯當天，出現日食。此時，孔子的實際年齡是二十五歲零七個月零二十六天。四個多月後，拜別老子，回到魯國，並求教於郯國國君。
孔子不遠千里，自魯至周，求學與老子。體現了其不可以已的求知慾，以及不主觀唯我態度。在老子的點播之下，孔子終於領悟大道，並成為在莊子眼中，與老子並稱的真人。
老子一生最輝煌的成就有二：一是為中華文明開創了宏大的哲學思想體系；二是有孔子這位青出於藍的弟子——創立私塾，編訂六經。為往聖繼絕學，弘揚我華夏文明！
老子與孔子最終成為代表華夏文明的標誌性人物——上善若水，厚德載物。中華文明，源遠流長！
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道德經成書在後，孔子拜師在前：親向老子學了什麼高深學問？
所有的大導師都出身於好學生。
孔子青年時期就是一個超級學霸！
「三人行，必有我師焉。」
用現代漢語可以翻譯為：三人成圈，朋友圈一定有良師益友。
誰好就要向誰學——
孔子學琴於師襄，問樂於萇弘；學官於郯子，問禮於老子……
正所謂學無常師，孔子的老師很多，因此孔子能夠成為集大成者，承擔偉大的歷史使命。
在孔子眼裡，老子「博古通今，知禮樂之源，明道德之要」。據《莊子》、《呂氏春秋》、《禮記》、《史記》、《水經注》等記載，孔子多次向老子問學，具體情況儘管「劇透」不太多，但要點情節包括：
最初，禮制禮學是孔子的學習重點。那時孔子才17歲。老子是周朝大家，深知周禮及其典章文化。
後來，學習重點主要是為人處世、修身養性、修齊治平、讀經問道等方面。這是老子傳授的重要方向。
另外，採用的教學形式主要是一對一，而非一對多。同時還有一起實地考察的方式。亦可見老子對孔子的重視。
孔子就教於老子的學習效果如何呢？
其一，早年課程是周禮周制，當然是滿分+。孔子及徒弟到處推行禮樂教化，明知不可為而為之，即使四處碰壁如喪家之犬，也始終不改其志。
其二，後來的學習側重於修齊治平、讀經問道等方面。
老子告訴孔子要懂得進退：「君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。」
這句話幾乎成為孔子的人生寫照和預言：做了高官則施行抱負（偶爾），抱負無法施展，則如飛蓬順勢而行（大多數時間）。
後來孟子沿用和發揮了這句話的大意，其語亦成為經典名言：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」
老子還告訴孔子深藏若虛、大智若愚、去驕寡慾的重要性：「良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」
當孔子離去時，老子專門送他出門，可見老子對孔子的厚愛。臨行特別補充交代一些注意事項，如作為人子人臣，不要有私心；不要因妄加評議或詆謗他人而引來災禍等等。
離別前注意安全的話語，往往體現著師長的拳拳愛心。
孔子一生，無論是學習、做官、傳授、編書，無論是得意還是失意，無論是安定還是流離，總的來說是身體力行，積極入世，力爭實現修齊治平的理想，保持著孜孜不倦、發憤忘食、樂以忘憂的精神狀態。同時，能秉持中庸之道，順應時勢，言行有度，進退有據，並規避風險。顯然，這些與老子的教導是分不開的。
其三，最重要的課程，也是一生的課程是問道。
從老子那兒學習回來，孔子對弟子評價老子的一段話非常經典：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢 。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!」
神龍見首不見尾。顯然，老子的學問玄之又玄，孔子的學習似懂非懂。
雖然孔子並不能全盤理解消化老子的道德學問，但他能體會到老子的高深玄妙。
孔子學易，先後陷於度數、陰陽等困惑之中，其後問易於老子，最終得到老子的指點和啟發，並深受老子的影響。
孔子整理編修六經，其主要目的是文以載道。特別是晚年著重整理傳習工作，非常喜歡甚至痴迷於易經研修，以至於到了韋編三絕的程度。
孔子曾說：「吾,十有五,而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩」。也就是說晚年時達到了大自在的狀態。最後，他總結說：「朝聞道，夕死可矣」……以上語言可視為孔子得道的標誌。
老子西出函谷關，才留下五千言《道德經》。孔子雖無緣得讀，但以歷史機緣多次拜會老子，並得老子親授心傳，正所謂思想交匯，薪火相傳。同時能以其卓然不群、獨立不遷、堅韌不拔的精神毅力，轉益多師，融會貫通，最終完成使命，開宗明義，創造了博大精深的儒家文化。
老子和孔子的故事，萬古流芳，高山仰止。
老子和孔子這兩位偉大的聖者，猶如東方兩大璀璨的星座，穿越時空，照耀著世界。
先行者總部——生命本悟，快樂本心。 天人本一，智慧本光。 ——經行天下光未央歡迎交流， 歡迎訂閱——
據【東周列國志】載，孔子的老師是東郭先生 ，東郭先生和愚公是同父異母的兄弟，其母東施與丈夫不和，東郭先生三歲時，與母親東施一起離開愚家，再嫁教書先生李淳風，兩年後生下李耳。
東郭先生勤奮好學，成了滿腹經綸的學者，開設了【不亦樂乎】書院，孔子就讀於此。頭懸樑錐刺股，就是東郭先生髮明的。一日，東郭先生偶遇孔子的七姐孔靈，兩人秋波暗送，牡丹花下，以身相許。後東郭先生與孔靈私奔。孔太公大罵東郭先生有辱斯文，早晚被狼吃。
孔子與東郭先生斷絕了師生關係，一輩子沒叫過姐夫。孔子後來成了名人，教了很多學生，學生問孔子，他們的師爺誰？孔子大怒說: 唯小人與女子難養也。學生們不解，以為師爺是小人或女子。後來東郭先生途中遇狼，差點送了命，多虧自己大哥愚公帶挖山隊路過，救了他。東郭先生找大師一算，原來是自己岳父孔太公咒的，從此讓自己的兒子棄文從武，修練九陰真經，後來成了東方不敗。再不怕狼咬。
東郭先生雖然是孔子的老師，後代卻沒有讀書人，倒是成全孔子成了聖人，孔子後來見到李耳，又把【道德經】手抄下來，讀了幾百遍，忽然有了道德，到處找自己的老師東郭先生，再也沒有見到他，就寫下【天地君親師】的供牌。
孔子的老師很多，基本都是當時著名的思想家和牛人！孔子之所以學問淵博，與他的敏而好學不恥下問的好學有關。正如他所說的一樣，三人行必有我師焉。
1.大孝子郯子老師
公元前525年（魯昭公十七年），魯國附屬小國郯國的國君郯子，來朝見魯昭公。他給魯國的君臣們搞了一次培訓，重點講解了郯國的官職用鳥來命名的原因。孔子是普通老百姓，自然沒有資格參加培訓，但孔子不想失去這個千載難逢的機遇，連夜趕到郯子下榻的賓館，向郯子請教。郯子被這個勤奮好學的青年所感動，與他徹夜長談，將自己的知識全部教給了孔子。
2.拜在頂級音樂大師門下——萇（cháng）弘和師襄子。
公元前518年，孔子拜訪了周朝著名音樂理論家和天文學家萇（cháng）弘。萇弘是當時最博學多才的人之一，知識豐富而龐雜，號稱「智多星」，特別在天文學和音樂理論方面造詣深厚，可以稱得上是周朝的「最強大腦」。
孔子虛心地向萇弘請教了經典音樂歌舞劇《武樂》和《韶樂》的優劣問題。這次學習對孔子的音樂思想產生了深遠的影響。孔子又拜訪了魯國著名的樂師師襄子（也有人說是衛國的樂師），學習古琴演奏藝術。作為「骨灰級」的「發燒友」，孔子的演奏技術已經非常高明，師襄子一聽，就知道孔子是個行家。但孔子在聽了師襄子的演奏之後，才發現自己簡直不是彈琴，而是彈棉花。於是就跟著師襄子學習演奏技術。半個多月過去了，孔子還在練習同一首曲子。師襄子覺得孔子的水平已經很高了，但孔子說自己的技巧還不嫻熟。又過了幾天，師襄子覺得孔子的水平可以在「鳥巢」國家大劇院辦獨奏音樂會了，而孔子卻說還沒有領會曲子的神韻。又過了幾天，師襄子聽孔子的演奏已經頗有原曲的神韻，可以去維也納的「金色大廳」了，而孔子卻說還沒有體會出作者作曲的心情。直到有一天，孔子說，「我已領悟到作者的為人風貌了，這樣的曲子，除了周文王還有誰能作得出來呢？」此語一出，師襄子驚為天人。他說:「是呀是呀，我的老師向我傳授此曲的時候，正是說此曲名叫《文王操》呀！」
3.和小朋友玩一場「腦筋急轉彎」。
求學就是一個「擇其善者而從之」的過程。後來，已經成為大學者的孔子，還曾經向一個七歲的小朋友請教過問題。這個小朋友叫項橐（tuó），是春秋時期有名的神童。
傳說孔子與弟子們在齊國工作的時候，有一次出行，有個叫項橐的小朋友擋路不讓過去，說要和孔子玩「腦筋急轉彎」的遊戲，這符合兒童的天性。條件是孔子贏了他，才能讓路，孔子欣然同意。項橐問，天上有多少星星，地上有多少種植物，人有多少根眉毛。孔子一下子蒙了，搖頭說不知道。項橐得意地說，天有一夜星辰，地有一茬五穀，人有黑白兩根眉毛。項橐再問，什麼水沒有魚？什麼火沒有煙？什麼樹沒有葉？什麼花沒有枝。孔子說這不是胡說八道嗎，誰都知道水中都有魚，是火就有煙，沒有葉不成樹，沒有枝又哪有花呢。項橐聽後晃著腦袋說，井水無魚，螢火無煙，枯樹無葉，雪花無枝。雖然答案有點牽強，但也顯示了項橐小朋友的機智與靈活。項橐又問了一系列高難度的問題，孔子滿頭大汗無言以對。孔子輸了，心甘情願向這個七歲的孩子行禮，向他學習。《三字經》中「昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學」，說的就是這個故事。
4.老子的教誨。孔子的前幾個老師，除了七歲的小朋友外，都是著名學者，但還算不上大師級的人物。他還有一位老師，堪稱武林至尊宗師級的人物，老子。孔子對老子仰慕已久，很早就計划去拜見，向他請教關於禮的問題。老子向孔子傳授了很多關於周禮的知識，據說他還帶孔子一起主持過一個很重要的葬禮。在孔子要離開的時候，老子對孔子說，「有錢的人送錢，有德的人送言，我是個窮人，就冒充仁人送你幾句話吧。（以下幾句話，用香港的「TVB體」念出來，更能體現老子的心情）做人呢不能太聰明，聰明人呢往往死得快；與人交往呢不能太苛刻，不要議論別人，也別老是揭別人的短，因為這樣就會很危險。做人呢千萬不能太任性，不管是做個普通人還是公務員，都得低調行事」。也不知道孔子聽進去了沒有，反正孔子感覺和老子不是一路人。但孔子的思想中還是有老子的影子。孔子曾經對弟子子路說，「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」[3]意思是「主張行不通了，我想坐個木筏到海外去，跟隨我的恐怕只有仲由吧」。言外之意是實在不行的話，乾脆和徒弟子路一起移民海外好了。老子的名人效應發揮了很大的社會和經濟效益。從老子那裡學成歸來之後，孔子的影響力更大了。他創辦的學校，生源急劇擴張，除了魯國的學生外，還有很多來自其他國家的留學生，孔子的學校一躍成為春秋時期各私人學校中的龍頭老大，其地位相當於當今培養白領的新東方，培養藍領的大藍翔。
三人行，必有我師娘
這個問題，很古老啦。2000多年前，衛國大夫公孫朝曾經問過孔子的弟子子貢，他說：子貢同學，你們孔老師上知天文，下知地理，這些本事是跟誰學的呀？子貢腦子快，嘴皮子溜，回答說：我的老師何處不學，但又何必一定要有老師呢？
原文是：夫子焉不學？而亦何常師之有？
後來，大文豪韓愈總結道：聖人無常師。
歷史上，沒有記載孔子上過什麼學，是什麼學歷。但是，據《史記》記載，孔子很好學，小時候，就喜歡禮器，說：為兒嬉戲,常陳俎豆,設禮容。長大後，孔子也是以知禮聞名天下。後來，他還專門跑到河南洛陽去找老子問禮，結果被老子罵了一頓，毫不客氣地點出他的毛病：驕氣、多欲、態色、淫志。孔子很服氣，說老子是條乘風雲而上天的龍。
儒家禮樂不分，孔子除了好禮，還是個音樂發燒友。聽到韶樂，孔子三月不知肉味。聽到別人唱歌好聽，他還要人家再唱一遍，他跟著和（子與人歌而善,必使反之,而後和之。）韓愈在《師說》中就提到，孔子和周朝大夫萇弘學過古樂；跟樂官師襄學過彈琴。名師出高徒，相信孔夫子的音樂水平應該是極高的。
《論語》中，孔子教導弟子們說，三人行，必有我師焉，又說無友不如己者，還說見賢思齊。可見，孔子處處留心皆學問，無時無刻不學習。
夫子成為至聖先師，良有以也！
孔子沒有嚴格意義上的老師。孔子處於一個官學向私學過渡的時代，在他之前學問都在官府，從他開始私人教學，所以「天不生孔子，萬古如長夜」。
史料中一般說孔子有幾個老師，但是主要是一種學問交流，而且不少史料未必可靠。所以「聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃」，另外加上一個小神童項橐，以及民間傳說的季札。
首先老聃就不可靠，孔子至洛邑問老子周禮，應該就不是真實的史料，而是道家學派為了宣傳老子的發明。因為我們看《左傳》等春秋史料，並沒有老子這樣一位大思想家存在，孔子應該也沒有到過洛邑。道教後來不是還宣傳老子西出化胡，成了佛教始祖嗎。同樣，萇弘是周王朝樂官，孔子向其問樂也不可靠。
至於郯子是郯國國君，曾經到過魯國講過他們先祖少昊文化。孔子和他可能是有交集的，可能會請教一些問題；同理民間傳說吳公子季札也是孔子老師，季札曾到魯國問樂，和孔子也有一定交集。至於師襄據《孔子列傳》是孔子的古琴老師，項橐據《戰國策》說七歲就是孔子老師，但是這兩個人生平不詳，那麼真實性也待考。
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道家、儒家的源都在周易以及更早的易文化，我覺得道家還是得劃個代，春秋老子開啟的道家不能說就完全代表更古的道脈流傳，人更三聖世歷三古嘛，伏羲、文王、孔子，儒家也是以更古的道脈為源的。
所以，不能說儒家的根在道家，這容易混淆西周之前古道與春秋時代以及之後的道家。
孔子無常師，這是有名的。現在，不少人就說老子是孔子老師，孔子問禮，不等於老子就成了孔子老師，除非這個老師的含義泛化了，包含一字之師的意思。
如果要論儒家根脈，孔子也只是說過:文王既沒，文不在茲乎？又孔子念念不忘周公，「久矣吾不復夢見周公。」「鬱郁乎文哉，吾從周。」說明孔子認為自己承載的是文王文脈，而以周公為儒道之源，故周公為元聖。
從文化典籍說，《道德經》固然很棒，但儒家的《易傳》和《中庸》也非常深湛精粹。我們很難說兩者誰更好，更不能說誰是誰的本。我看可以這麼說，中華自伏羲到文王的聖王之道，到春秋時生長出道、儒兩大道脈主幹。
兩大主幹各自有自己的道德形上論述，有共同根源，又有不同性質，所以後來才走向不同文化領域。道家更尚虛靜、柔弱、無為、歸根，儒家更尚乾陽，更講陰陽一貫。所以，後來儒家走向入世政治主導，道家走向隱修、刑名及兵家。
但，儒家也有自己的隱和退，不能說儒家只是入世和顯用。乾卦易傳有「龍德而隱，不易乎世，不成乎名，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔也」。有「聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患」，都代表儒家的隱修和退藏。到宋代則程子論中庸:放之則彌六合，卷之則退藏於密。這是儒家退藏思想和精神的源流。
也許是怕儒家入世太過，容易失去隱退的性格，所以，有更趨隱修的道家文化。如此，中國文化不至於因入世而浮躁失去龍德而隱的沉潛深度。而儒家入世磨礪也更見功夫。這樣中國文化就陰陽貫通開得更深更大。
孔子的老師是誰？即使同時代的人也不太清楚。雖然有人在春秋末期就討論過，最終沒有結論。好在孔子的學生記錄了他的言行。憑記錄歸納幾點。重要的是最後一點。
一是興趣廣泛，自學成才。有人詢問孔子何門何派？師承何人？孔子的一個學生回答：哪裡都可以學習？為什麼要有固定的老師呢？不計較師承門派，這就是廟堂袍笏和江湖草野的區別。也正是因為不拘泥於門派，才能創立自己的儒家學派。
據說，學習的最高境界就是憑興趣出發。孔子是一個求知慾強，學習興趣廣泛的人。他對吹喇叭感興趣，對趕馬車感興趣，對禮儀感興趣，對射擊感興趣，所以「禮樂射御」造詣很深，能當老師。後來，孔子帶著學生周遊列國，就是社會實踐。
二是不恥下問，能者為師。這是指一大批與孔子互動交流過，但沒有留下姓名的人。如果問答過就算數，這種老師無法統計。「子入太廟每事問」，說明孔子問題很多，問過的人也很多。「三人行，必有我師焉。」說的是看到優點就仿效學習，看到缺點就引以為鑒。如果能這樣做，所有人都可以當老師。
從魯國到齊國，孔子曾經聽到一種叫《韶》的音樂，立即跟著不知名的樂師學習，竟痴迷到「三月不知肉味」的地步。聽到好聽的歌，孔子會讓別人再唱一遍，然後仔細揣摩學習。
三是樹立榜樣，學習先進。孔子曾經與一個七歲兒童互相問答，後人就說：「昔仲尼，師項橐」。意思就是孔子把兒童項橐當成老師。除此以外，孔子有名有姓的榜樣還有齊國的晏平仲；楚國的老萊子；鄭國的子產，我們魯國的孟公綽等。
四是頂禮膜拜，門下受業。這樣的老師有四位。孔子拜師襄為師，學琴；拜萇弘為師，學樂；拜老聃為師，學禮。老聃就是老子，後來被尊為道家的創始人。他曾語重心長地教育孔子：當子女的，盡孝要達到忘我境界；當臣屬的，盡忠要達到忘我境界。
最後閃亮登場的是郯子。郯子是春秋時期的郯國，也就是現在的山東省臨沂市郯城縣人，子爵，國君。孔子26歲遊歷到郯國時，曾經拜郯子為師，並為學習收穫興奮不已。後來孔子還惋惜地感嘆：象郯子這樣有學問的人，已經散落四方了。
郯子有才華，講道德，施仁義，行孝悌。當國君前，他歷盡千辛萬苦，化妝成野鹿混入鹿群，擠來野鹿奶為父母治病。當國君後，他使郯國文化發達，民風淳厚。作為老師，郯子的深遠影響不如孔子，但是他和孔子一樣，無愧老師這個神聖光榮的稱號。
在沒有活字印刷，也沒有互聯網的時代，孔子能成為一代名師，除了天分，「三人行，必有我師」的謙遜應該是首要原因。
前面的回答都靠譜與不靠譜的內容並存。主要是圍繞這個問題產生的民間傳說太多，虛虛實實的東西摻雜在一起，非專業人士確實不容易講清楚。
簡單來說，孔子是沒有老師的，當然他曾經向很多人問學求教，但問學求教並不等於拜師，所以一般會認為聖人無常師。
再說說項橐。項橐作為天才兒童的典型，從漢代開始就有他曾為孔子老師的傳說。司馬遷在《史記》中借甘羅之口說過「項橐七歲為聖人師」，而劉向《新序》中也提到過這個故事。但是，很遺憾的是，在跟孔子直接相關的記載，如《論語》、《禮記》、《史記·孔子世家》中，我們也看不到項橐的身影。只有東漢的「經神」鄭玄在註解《論語·子罕》「苗而不秀」時提到，這句話就比喻的是項橐，而下一句「秀而不實」則是在說顏回。如果鄭玄之說成立，孔子對項橐的態度，也並不像是一個學生對老師的態度，所以這個傳說也很難被採信。
至於老子的說法，已經有人辨析過了，這裡不必多說。總之，古人認為人分三等，上智下愚，其餘皆為中人。上智不教而學，下愚教而不學，教育是對於中人而言。聖人是上上之人，所以不必有老師。如果一定要給孔子找個老師，那麼當然就是周公了。這方面夫子自道甚多，自然不必再一一列舉。
這是一個關於「學習」與人生成長的大問題！
如何才能成為一代宗師和大師，與人生的不斷學習和善於學習以及勤奮學習有著密切的關係。
大師無常師。要想成為大師，就必須博採眾長，融匯百家，需要的是廣博乃至淵博的知識，要懂得多學科多方面的知識，要懂得更多的常識，要是一個「跨界型」人才，就必須向各專業領域裡的人才請教，要不斷地尋找尋覓更換乃至超越自己的老師，惟有這樣，才能使自己不斷地成長，加速自己的成長。
三人行必有我師。這是夫子的話，夫子一生更是這樣做的，學而不厭，誨人不倦，教學相長。做學問，是必須要認真的，來不得半點的虛偽和做作，子曰：「知之為知之，不知為不知，是為真知也」。做學問，不懂就是不懂，不能不懂裝懂，不能放不下「架子」面子，要虛心認真的向他人學習。有了這種「治學」知道、求學精神，才能真正成為一位有學問的人。
大師在民間，學習不能脫離實際；更要善於向大自然學習，君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食。學習要目標明確，要走出本本，要自我覺悟，要學會「吸星大法」，更要有「化功大法」的能力，學習是一個從無到有、從有到無、無中生有的全過程。
孔子師老子而知「道德」，由「道德」而創「禮儀」，成為繼「道家」學派之後的一代大儒，開創了中國「儒學」。
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