怎麼評價南懷瑾與陳攖寧？

實話實說會得罪朋友。不實話實說會得罪良心。得罪朋友，還是得罪良心呢？這是一個兩難的抉擇。喜歡南懷瑾的人，一般是傳統文化愛好者。但不是所有的傳統文化愛好者都喜歡南懷瑾。

就我所認識的朋友，有很多傳統文化的愛好者，而且是高層次的傳統愛好者，這些人往往都不欣賞南懷瑾。他們有人文歷史類公眾號的負責人，大學文學哲學歷史專業的教授，研究員，出版社的編輯，文史作家，他們沒有一個人認為南懷瑾的水平配得上一個"國學大師"的稱號，甚至有很多人直截了當的稱南懷瑾為騙子。復旦大學出版社曾經接到一個任務，要求出版南懷瑾的文集，主編認為以南懷瑾的學術水平，根本就沒有資格出書，但又不能違抗命令，於是忿而辭職以示清白。

有學者就直言南懷瑾的不學無術，因為他發現，南懷瑾特別愛在沒有什麼爭議，以及根本不是爭議的地方提出一家之言，而且還扯的那麼離譜，絲毫沒有國學常識，完全是妥妥的不學無術。

比如，《論語》中有一句「暴虎馮河"，「暴虎馮河」的意思是一個人非常勇猛，但是沒有腦子，赤手空拳打老虎，沒有船偏偏強行過河。這種人，類似於現在的"民科"，沒有任何研究學術的能力，偏偏要妄想拳打牛頓霍金腳踢愛因斯坦，在偽科學的意境裡面抖威風，看起來似乎勇氣可畏，其實非常之愚蠢。"國學大師"南懷瑾是怎麼解釋"暴虎馮河"的呢？南懷瑾在《論語別裁》里說：「（暴虎馮河就是）像一隻發了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳。」這解釋真是荒唐的讓人發笑！

而支持南懷瑾，尤其是狂熱崇拜南懷瑾的人，雖然也是傳統文化愛好者，但他們的文化層次普遍不高，體現在絕大多數沒有經歷正規的高等教育，往往具有宗教或者玄學信仰，對神秘主義現象都很容易深信不疑，對科學持有懷疑態度。"南懷瑾學會"的會長，就是一個天天宣傳量子佛學的"中國大巫"似的人物。南懷瑾說什麼，他們就信什麼，南懷瑾說的越離譜，他們就信離譜的東西。因為他們天生就以為，離譜的反而是真理，科學反而是迷信。活在封建糟粕的空氣之中，他們才能獲得滿足感和能量滿滿，以至於南懷瑾說親眼看見男人精子有七種顏色，他們也深信不疑。

正所謂"物以類聚，人以群分"，只要看看支持或者反對南懷瑾的雙方人群的身份，就可以知道南懷瑾的實際水平是如何的不堪。

南懷瑾為什麼被某一群人特別崇拜呢？一方面是由於南懷瑾非常善於把握人心，營造出自己高深莫測的神秘感，一方面是因為南懷瑾特別喜歡宣傳神秘主義，這往往很對神秘主義愛好者的胃口。這些神秘主義者，一向喜歡在傳統文化的廢墟上呻吟，一看見有一個自己信仰的代言人，立即就會引為知己，對其頂禮膜拜。他們拜的其實不是南懷瑾，而是膜拜一個早已經遠去的夢囈。

至於陳某某，不再交代。

感謝邀請

這是個犀利的問題，以下答案可能會被很多人抨擊。但是既然進來了，真要不吐不快。

首先關於南懷瑾，曾經在北大，有人問陳鼓應老先生，如何看待南懷瑾。陳鼓應先生頗有智慧，說了兩句話。第一句「我和南懷瑾認識」，第二句「南懷瑾的水平怎麼樣我不說」。

後來遇到人民大學研究史料學的曹峰教授在課堂上說：「地攤上最多的就是南懷瑾的書」。

這裡需要說明的是，無論陳教授還是曹教授，都是非常客觀嚴謹研究學術的，接下來大家可能會說，就這兩個學者憑什麼評價修行人？那麼我站在修行人的角度再補一刀，無論南懷瑾水平如何，至少他的密宗和道家沒有入門，他儒家的知識都是亂講。但是，他大力提倡數息觀和白骨觀，這個功績必須肯定。

再說陳攖寧，首先他沒有傳承，純粹自娛自樂，其次他把仙學獨立於道學，本意上想表達他的客觀嚴謹，然而最終的結果卻是不倫不類，還教出了胡海牙這種忽悠。但是，陳攖寧有篇文章駁斥呂祖遇黃龍的典故，裡面的發問針針見血，佩服讚歎！

怎麼評價南懷瑾與陳攖寧？

這個問題我覺得「仁者見仁，智者見智」，每個人心目中都有對兩位不同的評價。但我們從享壽、主要著作、社會職位及評價三個方面來對比一下陳攖寧和南懷瑾二位先行者。

道家的根本教義《道德經》中就說道家修鍊者追求的是「根深固柢，長生久視之道」，所以評價一個道家學者是否所學有所成就，其最簡單的評價就是從其健康、享壽的長久來判斷。

莊子在道家又一經典《南華真經》中說，「人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。」，一個修道有成的人，其享壽必定悠長，而且生活的質量要高，「長生久視」包括了兩層含義，長生指享壽長，久視指生活質量高，無病痛疾苦。

陳攖寧 1880-1969，89歲；

南懷瑾 1918-2012，94歲；

結論：兩人都可稱中壽，都因病而終，嚴格來說「久視」自然談不上了。

陳攖寧：《仙學月報》，共發行32期，1941年因戰爭停刊。

其著作共計有《黃庭經講義》、《楞嚴經釋要》、《教理概論》、《靜功總說》、《老子第五十章研究》、 《靜功療養法》、 《仙與三教之異同》等近30餘種；

南懷瑾：《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《中庸講記》、《易經系傳別講》、《易經雜說》、《小言黃帝內經與生命科學》、《老子他說》、《中國道教發展史略》、《莊子講記》、《太極拳與道功》、《靜坐修道與長生不老》、《道家、密宗與東方神秘學》、《禪宗與道家》、《禪海蠡測》、《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》、《金剛經說什麼》、《欏嚴大義今釋》、《定慧初修》、《欏枷大義今釋》、《維摩精舍叢書》之1《榴窗隨判》、《維摩精舍叢書》之2《黃葉閑談》、《維摩精舍叢書》之3《中庸勝唱》、《維摩精舍叢書》之4《靈岩語屑》、《參禪日記》、《宗鏡錄略講》、《唯識與中觀》。

結論：單從數量上來看，南懷瑾以量勝出，從質量上看陳的《仙學月報》開仙學研究之先河，南的著作較通俗易懂，偶有疏漏。

陳攖寧：中國近現代道教領袖人物。1961年，當選為中國道教協會會長，並任中國人民政治協商會議第二、三屆全國委員會委員。有「仙學巨子」之譽，道教界敬譽其為「當代的太上老君」。

南懷瑾：1963年，台北中國文化大學創辦人張其昀聘請南懷瑾擔任教授併兼禮學院院長。歷任台灣政治大學、台灣輔仁大學及中國文化大學教授。南懷瑾在台北輔仁大學開設《易經》課程，結果學生增多不少，絕大多數是日後台灣政壇要人、文化、財經界人士。

去世後前國務院總理溫家寶發電致哀。

結論：無論從社會職位及影響力上來看，陳攖寧都完全勝出。

南懷瑾在教育方面的貢獻是：小孩子從小就要念經背誦，不用懂經文的含義，讀多了，憑藉音韻就自然悟道了。

他在文學方面的貢獻是：在傳統文學上不懂裝懂，胡亂編造古文的含義，寫的書錯誤百出，這個例子很多，稍微懂古文的專業人士批評的太多了，不詳細說了。

他在生命科學方面的貢獻是：呼吸法門、看到精子有七種顏色，鯊魚上岸後打個滾就變成了鹿，抽煙能驅趕人味…

他在醫學方面的貢獻是：不看病，通過拜佛、念佛、念咒子、做觀想、練功夫打坐等手段，達到四禪八定的境界。

他在政治方面的貢獻是：尊王，忠君…

這樣的奇葩，在台灣是沒人當回事的。反而在大陸，因為幾個黑心出版商為了賺錢，使勁炒作，把他捧為神仙。至今他的那些錯誤百出的書還在賣，多少人被蒙蔽，自以為學到了文化知識？？

某甲 只評確知的。 三、四十年前卽知有 南老此公。曾學法於袁煥仙大德一段時期。某甲 未習佛法前，見南老出書講得頭頭是道，頗有大師架勢，但總覺得不相應 ! (夙世根性吧?)，佛法不應該只如是?! 有幸蒙 佛恩、眾菩薩慈恩，深經 恩師啓迪、教化，才能略識 佛法大意一、二， 對世間名師不疑!(對名師所說法的正或誤不再疑惑不清)。 今再看南老說的佛法，於淺明的人天善法可追隨修。至於斷我見、求證解脫初果，或至於禪宗的 明心、見性 之法 ，隨他學法無益---自未明故。 (看其師 袁師與南老的禪語對答可查) 。 某甲 仍尊 南老為國學大師 ，但其所說佛學深奧處、禪宗的禪學 不是南老專長也。 某甲 深信因果，絕不敢 無根毀謗 善知識，或發文只為自贊毀他! 只是想 微報 師恩、 佛恩，隨力隨緣隨份 救護善良發心的學佛大德。 有諸冒犯之處，祈請見諒。 南無阿彌陀佛。

偶爾翻到這個問答，拜讀了各位的回答和評論，挺熱鬧。就查閱了一下陳攖寧先生的主要著作，及其《楞嚴經釋要》的內容介紹，想談幾句「空」話：

以儒釋道（或釋道儒）作為大的分類標準來劃分中國哲學，這個概念主要是由現代學者提出來的，如馮友蘭之《中國哲學簡史》、張岱年之《中國哲學大綱》、范文瀾之《中國通史簡編》等均採用了這個分類方法。

現實社會中，儒家有學校，組織機構為各級教育部門（孔子是萬世師表，教師尊孔，自然而然）；佛家有寺廟，組織機構為各級佛教協會；道家有道觀，組織機構為各級道教協會，所以受文化教育和現實社會的影響，我們普通人在評價中國傳統哲學或某一代表性人物時，會自覺不自覺的以其中一家為標準，評價其他兩家。

南懷瑾先生和陳攖寧先生也會這樣做嗎？

南懷瑾先生縱橫五千年，出入三大家，既有儒家之《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《話說中庸》、《易經雜說》；又有道家之《老子他說》、《莊子諵譁》；還有佛家之《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》等，每個講演中，南先生既未因儒貶道，亦未因道批佛。何也？悟道之人，已不受「名相文字」所縛，因材而施教也。

陳攖寧先生曾任中國道教協會會長，創辦《仙學月報》，其著作除道家之《老子第五十章研究》、《黃庭經講義》、《靜功總說》外，亦有佛家之《楞嚴經釋要》。特別之處在於，陳攖寧先生為道教協會會長，為何寫《楞嚴經釋要》？原因可能在於：《楞嚴經 》中既有「十種仙」的介紹，亦有禪定層次的詳細描述（靜坐亦是禪定的一種），所以從佛家中尋找借鑒亦不足為奇。

現代學者和網上眾人，批評南懷瑾先生者，多集中於其尋訪「劍仙」之說。對於如此方術，筆者不置可否，不下斷言。何也？有關道家的神通方術，古已有之。舉例，道家《列子 . 仲尼》記載：「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：「傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。」老聃的弟子亢倉子，能「視聽不用耳目」，你信不信呢？

如果你是佛家弟子，顯示如此「神通」，必被逐出山門；現實中許多打著「神通」旗號的所謂大師，不久也必遭災難（「弟子與師俱陷王難」）。何也？佛家嚴禁也（詳見：《楞嚴經.卷九》）。

最後引用《壇經》中，六祖慧能和神秀的故事：

時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：「不識一字，有何所長？」秀曰：「他得無師之智，深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。」 ......自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。......

講「頓悟」的慧能和講「漸悟」的神秀，惺惺相惜，無偏無私，然「二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。」諸位同行，為何厚此薄彼之深呢？且兩位先生皆釋《楞嚴經》，我輩與其坐而論之，莫如起而讀之矣！

我說的是實話，肯定要遭遇小人的攻擊，沒關係，有聖人們的在天之靈為證，因為我是維護聖人們創造的偉大而神聖的學問。他二人都不懂《老子》《繫辭》《中庯》《大學》。《老子》是解釋和評論史前文化遺存太極圖的，《繫辭》被小人篡改過，其主要內容是解釋和評論《老子》的，《中庸》《大學》都來源於《老子》。《道德經》這個名字大錯特錯，這是最簡單的問題，他二人居不知道。道與軍事、政治、中醫、養生、咒語等有關，憑什麼叫《道德經》？中醫來源道，可以稱為《道中醫經》嗎？

陳搞不清白，暫且不論。南老先生且是不錯，能把傳統文化中故作高深，玄虛的東西去除，以大白話的形式講解，這本身就是水平到一定境界的體現。聽完他的《金剛經說什麼》，寒毛倒豎，真是茅塞頓開，有種幡然醒悟之感。我一向不喜歡宗教里的怪力亂神的東西，所以根本不看佛道的書。但是聽了他講完道德經和金剛經後覺得似乎並不是那麼回事。道德經里完全是講天地人的大智慧，並無玉皇大帝；金剛經里也並不是愚昧迷信之詞，它是教人認清自我，剝開各種物質和精神的困擾直指本心。南老先生別的不講，至少在傳承中華文明方面是絕對有大功德，大貢獻的。其他學者之流講起來比原著更玄，雲里霧裡，儘是穿鑿附會誇大之詞。他們的這種搞法會讓傳統文化早晚滅絕！還好有南老先生！雖未謀面，但已得其傳教，受其恩澤，如是幸甚幸甚！

曹峰狂悖！哪個地攤上南老先生的書多？到擺地攤的份上，什麼暢銷賣什麼。南老先生儒釋道方面的書現今又有幾人蔘學？雖多為大白話又有幾人蔘得透？貶斥南先生？你也配？南先生憂國憂民，力促祖國統一，以單薄之軀已立偉丈夫之功！慈教世人力續祖脈。不顧年高，親力親為辦大學堂，上南公不朽！中國近現代真正國學大師必有南公的位置。諸經之首易經不通者也敢妄受國學大師稱謂。近現代封的幾位大師有哪位俱圓通之學？可真就不值錢了。華麗詞藻並不代表你水平多髙！南公是位大成者，立言立功立德倶實倶全。今距古賢年久不好比擬，當世卻無匹敵者！批評指責可以，你得謙虛些！你們是些什東西？真是的，不出聲還以為是個東西。

對於陳櫻寧的事跡不太請楚，但南懷瑾於世影響很深很廣。誠如其對聯所云：上下五千年，縱橫十萬里。經綸三大教，出入百家言。南懷瑾是當今現實版的得道第一人，也是近代史上有據可查的得道第一人，他的得道在文化的傳承上。中國儒釋道三教，諸子百家，歷史演化、傳承，上下五千言，典籍浩繁如海。他博覽群書，古今中外，政治哲學，科普知識，內外政論形勢，縱論天下，引經據典，信手拈來侃侃而談。詩詞歌賦，通今博古，博聞強記，著作等身，譽為通才，亦不為過。他一生的活動範圍，黨政軍，商學市井，朝野諸界，人際往來，無一不豐，著述，學生遍布海內外。還要時處講學授徒，奔走兩岸，傳言架橋，仍須奔走家國地方建設，四處籌扻等等，以常人而論，即使粉身碎骨，分攤其職其事，亦不可能！一人的生命有限，人的精力有限，他哪來的時間和精力？他哪來的超強記憶力以致到老不衰不輟？據聞，他一天24小時工作學習，中間只打坐一二小時。他大量地閱讀歷史典籍及中外諸書諸論，時政要聞，他時間哪裡來？恐怕窮一生之命，一目十行，亦不可能！而更要把大量的知識，在瞬間用腦子記下來 ，背誦下來，更屬天下奇談，但南懷謹先生做到了，這豈不是得道？而又何去解釋呢？