甲骨文是建立在什麼象形圖案符號上的？

甲骨文是建立在什麼象形圖案符號上的？

答：甲骨文等漢字古文字，是在遠古的象形圖（pictogram）或者象形符號（replicative symbol）的基礎上形成的。

象形符號（replicative symbol）定義是：圖形構成可使讀者聯想到製圖對象的形狀特徵的符號。說簡單一點就是「簡筆畫」。

比如我們常見的【廁所、交通標誌】等等，是現代的象形符號：

但是，「文字是記錄語言的符號」，有「形、音、義」三個要素，象形符號（replicative symbol）還不是文字，「象形符號」有「形、義」但無「音」。遠古「象形符號」漸漸的會很自然的與語言形成對應關係，那麼，「形、音、義」三個要素就具備了，文字就產生。

東漢學者許慎在其著作《說文解字序》中的論敘最為經典：

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。

及神農氏，結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。「百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬」；「夬，揚於王庭」。言文者宣教明化於王者朝廷,君子所以施祿及下，居德則忌也。

倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。

許慎說得非常清楚：

1、漢字取象自然界的一切事物：【仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物】。

2、漢字造字靈感來自，分析動物爪、蹄、足留下的痕迹，可以知道是什麼動物：【見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契】（當然，倉頡造字的神話不大可信，漢字並非一人一時所創造）

3、【文】和【字】的區別：文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。

《說文》所謂的「文」，物象之本，就是象形符號（replicative symbol）演變而來，而「字」就是在象形符號（replicative symbol）的基礎上不斷的孳乳分化而來。

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剛開始，遠古華夏先民只是簡單畫出一些「近取諸身，遠取諸物」的「象形圖案符號」，漸漸這些簡筆畫，與漢語中的發音一一對應，經過一段時間的積累和約定速成，記錄漢語的漢字就產生了。這個過程，是從上古蒙昧階段到文明階段，應該有一個漫長的形成時間。

世界各地所出現的大量遠古岩畫，就應該就是遠古象形符號，處於象形符號與文字的過渡階段。

其實，「畫成其物，隨體詰詘」的遠古「象形圖案符號」，不但是漢字古文字的基礎。四大古文明的古文字都是在遠古「象形圖案符號」的基礎上所形成。

因為人類具備相同的「硬體」和「軟體」：我們感官、視覺、聽覺等等，以及思考、認知模式都是相同的，所以，古象形文字很都很相似。

世界各地都發現過不少遠古岩畫，都出現驚人的非常相似，正如研究六十多年的岩畫專家埃瑪努爾·阿納蒂所言：越是早期的岩畫語言全球性越明顯。

比如：寧夏賀蘭山發現的大麥地岩畫，有些符號跟甲骨文非常相似。我看到了以後非常驚奇。

僅僅舉兩個例子：

其實在古文字中，表示「人」的符號，可以用一隻手來代替，就是一種簡體字，這麼看，甲骨文「射」就是大麥地岩畫「射」的簡體，這是符合漢字發展規律的。

比如：漢字的「耤」的古文字，有「人」的字元，也有用一隻「手」代替「人」的簡體：

另一個例子是「西」：

大麥地岩畫中的【西形符號】刻在高處，是不是指示西方方位呢？

除了岩畫以外，各大古文明的古文字都是非常像的。

比如：古埃及文和華夏甲骨文的比較，上面是古埃及文，下面是甲骨文

古印度印章文字跟甲骨文的比較，由於古印度文字目前還沒有破譯，我們還不知道印章文字的意義，但是印章文字的很多符號跟甲骨文、金文都非常相似。如下圖：

甚至有些像得離譜，給學者造成很大困惑，比如：六千多年以前的安諾石印，跟漢字隸書【五休己】一模一樣，成為了至今難以 解釋的迷案。

正如學者裘錫圭所言：【如果不告訴我出土信息，我絕對會認為這就是漢代印章。】

有關【安諾石印迷案】的詳細信息，可以見我專欄中的一篇文章：咬文嚼字之——漢字「五」的源流與「安諾石印」迷案（https://www.toutiao.com/i6304947970043281922/）

甲骨文是目前所見最早的成熟文字，那甲骨文是怎樣在【遠古象形符號】的基礎上形成成體系的文字呢？

如果按照漢代許慎的【六書】理論，也即所謂的：【象形、會意、指事、轉注、假借、形聲】，甲骨文是【六書】具備的。

【象形、會意、指事】稱為造字法。【轉注、假借、形聲】稱為用字法。

其實，【象形、會意、指事】三者的邊界是很模糊的，現在學界統一將其稱為「表意字」，也即以象形符號表意：

比如：獨體象形——「木」，象樹木之形。

獨體會意：「四肢張開的人形」為「大」字

利用「象形符號組合成字」的會意字，比如：「雙木」為「林」，

指事：「刀上一點」為「刃」，用「一點」表示「刀的刃部」。

諸如此類，「象形符號造字」非常容易理解。不一一列舉。

需要說一下的是【轉注】：其實就是一種加旁造字，將意義相近的字視為一類，所謂的「建首一類」。但是許慎表達得並不清楚，導致這個概念眾說紛紜，一兩千年無數學者做過解釋，到今天都沒有形成共識，所以，現代漢字文字學不在糾結這個概念，將其拋棄。

下面就講一講複雜一點的漢字「假借分化」和「引申分化」，其實，這兩種漢字分化就包括所謂的「假借、轉注、形聲」，這需要從「音」和「形」兩個兩面來講。

第一，「音」的方面。

要記住：先有語言，後有文字，語言在先，文字在後。也就是說：字造出來是一定有讀音的。

那麼，有些意義太複雜、太抽象，「象形簡筆畫」無法表達怎麼辦？

就會借一個同音字來表達，這就是【六書】中所謂的「假借」。

比如：一、二、三，可以用積劃表意，那「百、千、萬」呢？

最簡單的辦法，就借用一個【同音字】來表達。這是文字學中所謂的「諧聲原理」。

比如：甲骨文中，「百」是借用的「白」，「千」是借用的「身」，「萬」是「蠆（蠍子）」，因為古音「白、身、蠆」和「百、千、萬」上古讀音是一樣的。

古埃及文表達大數字也是用同樣的辦法，古埃及文和古漢語的讀音不一樣，古埃及文分別用「繩子、荷花」的讀音表示「百」和「千」，「萬」好像是「人體」，十萬則是「老鷹」：

綜上可見：

「假借」突破了象形符號的限制，能表達更為抽象的意思。

「假借」將「象形表意字」當做純粹的「表音符號」使用，是後世記音字母的源頭和濫觴。

但是，由於「假借」使得一個漢字承擔的職務過多，造成表意模糊不明確，導致歧義，那怎麼辦？

古人的辦法是，在假借字的基礎上加上一個【義符】，這樣就形成了一個新的漢字，這就是所謂的「形聲字」。（有很少部分形聲字，是直接用一個「音符」和一個「意符」造字，比如我們熟知的化學符號：氫、氦等）

比如：漢字的「白」，在商周被被「假借」用來表示「弟兄排行老大」，又表示「十個十」等等，職務太多了，影響記錄語言的精確性。

於是，加「人」造了「伯」字，在「白」上加了「一橫」造了「百」字（「百」字其實也是「一百」的合文）。

這是漢字在音方面的【假借】，然後【加旁造字】使之更準確的表意，從而分化出了形聲字。

有些「假借字」被借用以後，假借義反而比較常用，本義不常用，訓詁學稱作【假義奪正義，鳩佔鵲巢】。

比如：漢字「然」和「其」，造字本義分別是「燃燒」和「簸箕」，假義奪了正義，就又為正義造了「燃」和「箕」兩個字。

上述假借分化造字，在文字學泰斗學者裘錫圭的先生的文字學理論中，分別叫做【本無其字的假借】和【本字後造的假借】。（裘錫圭的《文字學概要》是文字學專業必修的教材）

第二，「形」的方面。

有些漢字意義符合人的認知聯想，能表達多個意思。這就是漢字的【字義引申】。

比如：漢字「止」就是【腳】的「象形」，所以，最初的意思就是「足部、腳趾」，術語叫【初文本義】。

但是，隨著意義的不斷引申，「止」又可以表示「停止、「下基、地址」等多個的意思，這樣意義過多，就影響明確性，導致歧義。

所以，就為本義「足部、腳趾」、引申義「地址」造了兩個字：加「足」部造「趾」表示「本義」，加「土」部造「址」表示「下基、地址」的引申義，這樣就分化出了兩個漢字。

如下圖所示：

另外，漢字「止」也被假借表示虛詞「之」，【之】是【止】的變形分化，或者叫「異體分化」。

可見一個漢字同時可以通過引申、假借兩個途徑，進行意義擴大和分化造字。

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從音形兩方面的分化造字可以看出，漢字造字過程中，存在者矛盾兩方面：

1、有些漢字意義符合人的認知聯想，所以能表達多個意思。另外，漢字造字只表達一個意思，顯然效率是不高的，會導致漢字數量龐大，給學習帶來巨大的負擔。所以漢字必須要一字多義。

2、但是，漢字職務和意義過多，有影響準確性，造成歧義。字數太少，無法有效率的記錄漢語。

故而以上兩點是矛盾對立的，所以，幾千年以來，古人在使用漢字的過程中，會不斷造字，也會不斷的簡化、減少字數，對漢字進行優化，達成一個歷時的動態平衡。

比如：「豆」的本義一種「高腳盤」，假借表示「豆類」植物，後來，加「草字旁」造「荳」字，由於並不影響準確性，所以，這個字後來併入「豆」字。

比如：「舍」和「象」這兩個字，本義分別是「房屋」和「大象」，假借義是「放棄、鬆手」和「彷佛、相似」，為這兩個假借義分別造了「捨」和「像」兩個字。

但是，「舍」和「象」這兩個字就只有兩個常用的的義項，我們在實際使用的時候並不會造成歧義，可以通過上下文準確的判斷。所以，新中國的簡化方案將「捨」和「像」併入到「舍」和「象」中。這樣就減少了兩個漢字。

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綜上所述，得到以下非常重要的四個結論：

1、包括甲骨文在內所有古文字，都是在【遠古象形符號】的基礎上形成的。

2、人類具有相同思考、認知模式，而且人類有共同的文化源頭，所以，越古老的象形符號、古文字，都比較相似。

3、漢字是在象形符號的基礎上，通過「諧聲假借」和「意義引申」不斷的造字，使之能更加精確的記錄漢語。

4、漢字在千百年的使用過程中，通過「諧聲假借」和「意義引申」不斷的造字，會讓漢字字數增多，字形增繁，漢字使用者就會漢字進行一定簡省和優化，讓漢字字形盡量簡化，易學易認，提高書寫速度；同時也不影響記錄漢語的明確性，讓字數保持在一個合理的範圍內，不讓學習漢字的成本和負擔增大。

甲骨文之前有一些寫在陶器上的符號，但這些文物太少了，研究起來難度較大。甲骨文其實是已經較為成熟的語言，有文字，有句子，通過甲骨文我們甚至可以推測那個時代人們的生活習慣。

甲骨文是現存中國最古的文字，是已知漢語文獻的最早形態，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本辭彙、基本語法、基本字形結構跟後代漢語言文字是一致的。

用許慎六書來檢查,在字形結構方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉注（互訓,即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領會許多中國文字發展的知識。例如：①簡化，形體複雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。

這些甲骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內容，而且涉及天文、曆法、醫藥等科學技術。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了「象形、會意、形聲、指事、轉注、假借」的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力。從字體的數量和結構方式來看，甲骨文已經是發展到了有較嚴密系統的文字了。漢字的「六書」原則，在甲骨文中都有所體現。但是原始圖畫文字的痕迹還是比較明顯。其主要特點：

（1）在字的構造方面，有些象形字只注重突出實物的特徵，而筆畫多少、正反向背卻不統一。

（2）甲骨文的一些會意字，只要求偏旁會合起來含義明確，而不要求固定。因此甲骨文中的異體字非常多，有的一個字可有十幾個甚至幾十個寫法。

（3）甲骨文的形體，往往是以所表示實物的繁簡決定大小，有的一個字可以占上幾個字的位置，也可有長、有短。

（4）因為字是用刀刻在較硬的獸骨上，所以筆畫較細，方筆居多。

由於甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質有細有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細不一，甚至有的纖細如髮，筆畫的連接處又有剝落，渾厚粗重。結構上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯綜；或是密密層層十分嚴整莊重，故能顯出古樸多姿的無限情趣。

甲骨文，結體上雖然大小不一，錯綜變化，但已具有對稱、穩定的格局。所以有人認為，中國的書法，嚴格講是由甲骨文開始，因為甲骨文已備書法的三個要素，即用筆、結字、章法。

甲骨文的開端應該是岩畫，畫被簡化抽象之後，形成最簡化的畫。最初的這種畫表達的是一種畫面要表達的意境。往往是最基本的字根。例如人，山，水，日之類的。之後，開始組合，形成更複雜的意思或者一種事件、一個過程等等，用這樣抽象的畫表達出來。如這就是象形。再之後，更加抽象，表達一種沒有形狀的意義，例如無，有、十之類。藉助形聲和形意的方法進行組合。這也就是形成了正式表意的甲骨文字了。

甲骨文是中國象形文字的開山鼻祖，古代先民刻在龜殼和獸骨上的一種符號，記錄祭祀占卜的一種文化，原始社會的先民最早的祭祀文化，當時還不稱作文字，就是現在的甲骨文。甲骨文演變成篆體文字，線條流暢古樸，有極高的審美價值，但是書寫困難，不方便應用，後來又演變成隸書，為什麼稱隸書？，實用於廣大的老百姓，中國最早從原始社會進入奴隸制社會。有了方便實用的隸書，篆體文字仍然在貴族階層延用。再後來發展成了方宋繁體文字。新中國成立後又經歷了一場文字改革，進一步簡化繁瑣字體，成了更方便實用的現代文字。