《道德經》第一章第二句斷句應該在何處？

我想強調的是，在所有的解釋中，只有一個答案是正確的，不可能既可這樣理解又可那樣理解。

我是在反覆研究推敲了各種斷句方式和各種解釋之後，經過邏輯的理性思考才推出的正確的斷句和解釋。你問了兩句，我保留了三句來回答你：

道可道，非常道；名可名，非常名。「無」，名天地之始；「有」，名萬物之母。故常「無」，欲以觀其妙；常「有」，欲以觀其徼。

我的通釋：

道可以因循，沒有恆久不變的道；名字可以稱呼，沒有恆久不變的名稱。「無」，為天地的初始命名；「有」，為產生的萬物命名。所以恆久的「無」，要來考察事物是怎麼產生的；恆久的「有」，要來觀察事物是怎麼存在的。

[注釋]

道可道，非常道：道可以因循，沒有永恆不變的道。第一個「道」是名詞，指客觀事物依循的軌跡，是人對自然規律的經驗認識和總結，是應該取法遵循的而不應違背和對抗的客觀存在的規律。第二個「道」用作動詞，沿道而行，因循。非，沒有。常，經常，恆久，經久不變。

名可名，非常名：名稱可以稱呼，沒有固定不變的名稱。具體事物總會消失的，它們的名字當然也跟著消失。前一個「名」為名詞，即「事物的名稱」；後一個「名」，用作動詞，命名，稱名，稱呼。

「無」，名天地之始：「無」，為天地的初始命名。名，動詞，為……命名，稱呼。之，助詞，的。始，初始，開始。

「有」，名萬物之母：「有」為產生的萬物命名。母，孕育產生萬物的母體。

故常「無」，欲以觀其妙：所以恆久的「無」，要來看天地萬物的本質。欲，要。以，連詞，相當於「來」。觀，觀察，考究。其妙，它是怎樣產生的。其，它，代詞，指天地萬物。妙，奧妙，本質。

常「有」，欲以觀其徼：恆久的「有」，要來看事物的存在。徼，音jiào，邊界，引申為「表面」，指人們能看到的物態。

我還有對此的詳細考辨和解讀，你可以點我的頭像查找。

《道德經》第一章原文：道可道，非恆道。名可名，非恆名；無，名天地之始。有，名萬物之母；故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

解析：《道德經》開篇即闡述什麼是「道」。道，就是無中生有的過程，也是無和有的關係。所以，第一章也是對無和有的基本概括。這一章也是講為什麼說道家是出入世法。

常無，就是出世法。常有，則是入世法。出入世，就是在有和無之間來回自由穿梭。出和入名稱不同，但卻是一個本源。就像有陰就有陽，有陽就有陰。陰中有陽，陽中有陰。陰陽雖是兩個不同概念，卻是不可分割的整體。陰可以是陽，陽也可以是陰，這就是很奇妙了。很玄。玄之又玄。

所以，能說得出的道，不是那個永恆的大道。能叫得出的名，也不是那個永恆的名。我們只能將一切的有稱之為「有」，將一切的有未產生之前稱之為「無」。無，我們稱其為天地的原始。有，我們稱其為萬物的根本。萬物生於有，有生於無。道，就是無中生有的過程。無和有，又是共生共存的關係。

《道德經》謂之玄！同巜老子》之道，玄之！又玄，人們越黨奇怪道，越去探道，曾記否？巜悟空問答》設計問題巜老子的序是誰寫的》嗎？就是那些去《老子》莫名其妙的人寫的！此又提出＂有名＂與＂無名＂《道德經》＂斷句，應該在何處＂一一一答：應該在國家學術機構！如果那個都說了算，那就成了＂眾妙之玄＂你，我，他聽誰的好呢！？？？好在出此問題者例范斷句啟發，屬點逗句，好玩，自心之娛以娛自心心高興而作下文。曾記得孔子有一句話＂三人行必有我師，擇善而從。＂引伸讀書三遍，擇其一為善而從之可，亦可擇三之一惡者之可，或可擇其中不善不惡從無乃不可乎？為了文娛，點逗一下，你高興嗎？一一一＂道可道。一一一非常道。（陽一句。陰一句。道自然，自然道文格下同）名可名。一一一非常名。＂＂無名：天地之始。（古楹聯對子法）有名天地之母＂（證明今學術機構有名之論＂上古是母係社會！＂《老子天下第一》在當時是行不通的。）＂＂故＂

＂無常，欲以覌其妙！＂

＂常有，欲以觀其徼＂（此三格同首）＂故＂

＂此兩者同出而異名＂

＂同：謂之玄！一一一玄之又玄（同）眾妙之玄！（簡單道：＂謂之玄＂）一一一覺得好耍，再點一下：

＂道！可道。（可道非），非常道，（去＂非＂字，成文娛＂常道＂）名！可名。一一一＂非常名＂（今網路用名之道征：)故無常，故有常！此兩者同！欲以觀其妙；欲以觀其徼。出而異名！同！＂同謂之：玄玄之！又玄眾妙之玄。＂

其與巜悟空》示範構成三點逗！你，我，他覺得那點逗句好玩？或覺都不好玩，那你就點逗能文娛你心點逗法！無乃不可夫？

第二句應該斷成：「無名，天地之始；有名，萬物之母。」理由如下

天地之始是什麼？顯然是道，是無極。老子對道是怎麼定義的呢？老子曰：「有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道……」。很顯然，在天地之前並不是什麼東西都沒有的真空，而是有物混成。這裡我們就知道天地之始和天地不是有和無的概念，我們再看，老子描述的道是什麼狀態呢？老子曰：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」這裡我們看到的「道」即無極，是恍惚之象，所謂的象是無象之象，所謂的名是無名之名。因為「道」就是無象無形、無色無臭、無聲無息的狀態。不是具象的物，你怎麼去命名呢？所以如果命名，也只能是強名，要麼命名為「道」，要麼命名為無極。無極動而太極。太極乃陰陽即剖，便可化育諸生，老子說：物形之，勢成之。既然物形勢成，自然就好命名了。所以斷句當以無名有名而論，而不是就物質的有和無的對立範疇。

讀了網友的高論，真是高手如雲啦！道德經，它的妙處就在於可以引發人的無窮想像，給出個性化的無窮解讀。也是微言大義那種春秋筆法。它是一部哲學著作，討論的是宇宙的本體問題。它給出了明確的答案，宇宙的本體就是無和有的統一體。它沒有名，如果要想知道它的玄妙處，就姑且叫它無。如果想理解它終歸是什麼姑且稱它為有。無中生有，有歸於無，道就是有與無運行的規律。如果你要思考天地之始，就叫它無。天地，就是宇宙。如果你要探討萬物之母，就稱它有。萬物就是宇宙中的物質。所以，宇宙這個本體是很玄妙的，所有的玄妙都在這裡，一切的變化都在有無之間，這就是道！道不可說，說了就不是道了。可貴的是，老子沒有被宇宙本體這種玄之又玄的本體所迷惑，沒有「發明」一個超自然的上帝來控制這個道。而認為，道就是自然，不管人有沒有，道就在那裡。人，就是這個道的產物，人從無到有，使得自然被關注，被研究，被問是從哪裡來的。所以，人和一切自然事物一樣，遵守道的法則。人遵守道就是德。所以老子是唯物主義的鼻祖，還是辯證法的鼻祖。有無就是一對矛盾，相互依存，相互轉化，生生不息，萬物因之生，萬物因之死。所以在老子那裡天人當然合一，在道那裡合一。孔子研究人道，也繼承了老子的思想，認為人道就是天道在人類社會活動中的反映。老子說人遵循天道便是人道，孔子就研究人如何做才算遵守了天道。他的結論就是仁。仁就是人道的核心，就是天道在人類社會中的表現。孔子自身做了兩件事，一是說什麼是仁，一是說如何做到仁。當然，如何做到，這個路子就多了，它提出了一整套規則，就是為了把仁落到實處。當然，古人的在那個時代，沒有先進的科技產品，要徹底理解宇宙還是有困難的。所以，我們在研究古人，學習古人的同時既不要否定他們也不要神化他們。他們的觀察畢竟有限，玄想可以鍛煉人的思維能力，但只限於想而不把想的東西做出來，無中生有，變成現實，那麼人的生存都是問題。所以，我們必須走另一條路——科學。那就是把老子說的那個本體究竟是啥找出來加以利用，為人類的生存提供更好的條件。今天這個本體已經探索到原子內部。原子是我們目前確認的最小的物質實體，所有物體都是原子構成，原子已經具有比較穩定的結構與性質，比如氫原子和氧原子就是不同。原子結合成分子，無窮的分子組合就成了某種物質。蛋白質就是大分子組合。值得注意的是，原子核除了質量和所帶電荷量不同都一樣，電子都一樣，沒什麼區別。也就是說目前所知，物質就是由原子核(質子+中子)和電子組成。之所以物質不同，就是結構不同。從原子開始就不同了。這就說明，相同的要材料組合在一起，決定它的性質的不是材料而是結構。結構複雜到一定程度，無機變有機，生命誕生了，病毒(人給它取的名字)，單細胞，到魚、蟲、禽獸、人。生命就是可以自我複製和生長的物質。人的大腦結構決定了它的性質會思考，所以才有老子談什麼無啊有啊道啊，這些玄而又玄的東西。沒有神的，神就是我們的大腦所思所想的能力。現在，我們不滿足於原子，我們還想看看，原子內部是啥？有無尺度太小，用高能物理電子對撞機撞出了一些。但不確定，再分下去，人類的技術可能有個極限，太小實在看不見。不斷做實驗觀察，發現原子核周圍的電子都難以測量。再分，感覺不是實體物質，而是能量...能量在傳遞。原子似乎是能量轉化的。物質以實體物質和非實體物質(能量)方式存在的。這可以解釋成「無」么？不知道了。原子肯定是「有」。看來，人類還是要靠科學生存，否則都得歸於無。

怎樣斷句不重要，每個字的意思才是最重要的。古人用字沒有浪費的。一個字都是一個字本來的意思。今人加上文字後來的衍生意，胡亂解釋經典，不能把握和理解經典，造成巨大的混亂。

道的意思，見文字??

其他的字具體意思，不一一列舉。總之，只有認字了，才能理解先秦的著作。至少是秦小篆，最好是按照金文理解意思。

第二句的斷句，一定要清楚這一章講的是什麼？為什麼要在《道德經》第一章講出來。這個問題看清了，一部道德經就懂了一多半。

首先，道德經開宗明義，第一句話講的就是道。而且是非常之道。第二句講的是什麼是道？道就是名。

道是無名和有名的統一體。這個無名不能斷句成無，名。有，名。這就是胡鬧了。

名是物質。是自然生態的象。無名就是象還沒有形成，是形成物質的漸進時，而不是沒有，無不是沒有。是0到1的二進位科學表述。

有名，是說物質已經形成，就是可見的1。1的變化成像，是13579生數和24680成數的融合過程。這是十進位了。

無名無像的變化是玄妙的，不可思議的，但也有規律可循。這就是大數據成像說的全息全向境遇生成。

有名的變化是細微的，可見的，能動的，不斷進化繁衍的。

也就是說，道是講物質生成前後變化的生態化自然規律。

第二句應該斷成：「無名，萬物之始；有名，萬物之母。」

根據常識，人類認識某種事物以後，都會給它起個名字。而在人類給它起名之前，它實際已經客觀存在了，只不過未被人類認識罷了！

從這個意義上講，無名只是不識，不是不存在，萬物都是先有存在，後被認知，即萬物始於無名；而萬物剛進人類認識範疇，就猶如嬰兒降世，取名就等同於母親給它生命，故曰有名萬物之母也！

（獨家解讀，望對你有所啟發！）

巜道徳經》里的這段話有許多板本的解釋，我比較贊同其中的一種説法：

宇宙，自然規律，在沒人類之前都已經存在了但都沒有被冠名。因此，老子把它稱作道。在天地間，被稱之為道的事物，都不是永恆不變的，能被冠名的事物都是很普遍的，就象宇宙間仍未被發現的事物，它們是無名的。

回過頭看看，巜道德經》里這段話就易理解了。