為什麼找不到有關夏朝的遺址？

找不到夏朝的遺址，根本原因是沒有對應文字。

我們知道，之所以確認文獻中商朝存在，很大原因是殷墟卜辭的發現，所以我們知道安陽就是商朝中後期的「殷都」。但是在商代甲骨文、金文之前，雖然有各種疑似文字的符號存在，但是卻不能辨別為確切文字。在這樣的情況下，雖然殷墟以前的遺址滿地開花，但是要證明哪個就是「夏」，目前還是做不到的。

有個重要的就是方位問題，我們今天所了解的夏朝，都是周代以後文獻記錄的，而對其進行解釋的，更是漢朝以後的人了，所以可信度就存在問題。根據後代文獻記載，夏朝國都有說山西南部、有說河南西部、有說河南東部、有說山東東部，這些區域對應的文化遺址很多。到底哪些是夏朝呢，考古遺址沒有文字，單憑後世文獻無法判斷。

所以目前，我們只能說夏朝存在於周人傳說中，就連商代是否存在也不知道，更別說是否真實存在的。雖然我們不斷言其不存在，但是還是可以抱著存疑的態度。

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按照國外的分子人類學成果和模擬古氣象學分析（個人覺得比文字記載更權威）在冰河世紀之前，游牧民族生活在貝加爾湖打獵猛獁象，披毛犀，畜牧牛羊鹿！冰河世紀來臨，一部分人類沿著大興安嶺南下遼河，黃河！變成了中國北方人，一部分西伯利亞人留守原地捕殺猛獁象和劍齒虎等，跟著動物遷徙路線，從白令海峽進入北美，變成了因紐特人和印第安人（黃色人種）！而另一支東南亞人，從雲南入境，沿著森林北上貴州，湘西，成了南方中國人，最後在四五千年前，會師黃河流域，由於華北地區土地貧瘠，夏商時期南北方人類相遇，戰亂頻繁，流動政權的階級統治誕生了，可以理解為軍閥！詳見紀錄片【征服世界的旅行】俄羅斯有考古發現一萬年前的猛獁象骨頭縫補針。

當然，以上的觀點中國專家不認可，中國的專家至今斷定中國人最早的文明起源於黃河流域的夏朝。所有的鄂溫克人，蒙古人，滿人，朝鮮人，侗族，苗族，南越人，都是古中原人流放過去的！但是我國的這種推論，有一個大漏洞，那就是東北亞民族有古老的薩滿教傳統，西南民族也有類似的古滇國巫術。還有夏朝人是從何而來的問題，這就沒法解釋了，不能平白無故的誕生政權吧？中國歷史的所有朝代都不是平白無故誕生的！

從目前來看，真實的人類遷徙歷史，可能一百年後才會出來，我是看不到了！

我看了一下各網友討論的，我感覺有些凌亂，完全思緒被帶偏了，感覺有部分人讀書讀傻了，胡說八道，又或者是被一些海歸野心家荼害了民族認同，開始懷疑起中華起源了。我又重新回歸到作者本身詢問的問題，夏是否真的存在。

我們所說的中華上下五千年，指的是文明，並不是文化。倘若要追溯文化的話得追溯到石器時代，那麼甘肅天水出土的大地灣遺址距今約4800～60000年，沒錯，是六萬年。可是西方人是不允許東方打破他們文明優越感的，他們非得拋開石器時代，在文明判定標準上加上一條金屬的冶煉和使用。希望拉近東西方歷史的差距，把東方文明壓制在三千年以內，可是後來殷墟的發掘徹底打臉，將他們設下的文明標準下的中華史提升到3500年。其實一個文明真正的開端，我覺得衡量的標準應該是文字的記述，他清楚的明白在自己出生之前發生過什麼，那麼中國典籍記述的清楚明白最早可至三皇時代，燧人，伏羲，神農。這都屬於神話時代，並未算入五千年中，後來黃河流域出現了華夏部落，一直到了公元前2700，炎帝和黃帝的出現才被視作中華文明而非文化的起源，依據是史記以國家史書的形式詳細記載的，並且後來出土了大量文物佐證，隸首作數，風後衍圖，伶倫奏音，嫘祖蠶絲作裳，岐伯著藥，倉頡創字，黃帝打井，鑄鼎分九州，還有舟車，弓矢，房屋?炎帝制耒耜，種五穀，做麻衣，五絃琴，創弓箭，制陶器，立節氣，定曆法，分時辰，嘗百草著醫典?這些雖然未曾發掘到金屬銅器，可是連更早的部落遺跡都發現了，這個必定是存在的，因為炎黃被廣泛敘述在後世歷代古籍中。再加上黃河流域如今正是各大城市密集所在區域，開掘困難，只能靜待時間。西方人硬拗的地方在於尚未發現商代之前的青銅器。可是古籍中黃帝鑄鼎，夏禹鑄鼎，功分九州的記述，甚至炎黃還和蚩尤爆發了大戰，完全滿足西方對文明的界定標準，確定了中華文明接近5200年。所有對自己文明懷疑，對古人記述懷疑，認同文明3500年論的人都是被西方野心家蒙蔽了，甚至還幫著西方主動去傳揚，否定自己的文明史，只能說是居心叵測，譁眾取寵。五千年滄海桑田，找尋遠古未被破壞的痕跡特別艱難，可是我相信真相終歸會出土，時間會佐證一切，因為古代的史書實在沒有欺騙世人的必要，他們哪會想到兩千年後今天，有人居然會質疑自己文明的歷史，質疑祖宗的記述，可悲可嘆。當你有一天承認三千年文明論，那你就不是炎黃子孫了

這個問題曾經出現過遺憾的物證。合肥西南213公里的夏窪村，是個無法考究的古村，現在依然是居住著7000多人的大村落。1958年，村裡修建設施，開挖村中的夏皇台，挖到五米深時，出現了一塊石碑，碑文曰【夏元璋三十而立，率眾出夏庄，一呼百應，遂成百萬，平夷族，開疆土，時歷九年，定天下，建都夏庄，曰夏朝】。村民繼續深挖，得玉璽一方，上寫【夏始永天】。又得青銅劍，經專家鑒定，銅質非夏朝莫屬。最讓人驚嘆的是，居然有一件皇袍藏在玉匣內，據當時親歷者口述，玉匣有甲骨文數行，【夏朝當立，應運而生夏元璋，華夏萬載……】，當時有37字專家未識。

可惜的是，玉匣被玉匠夏該隱所毀，做了幾付玉鐲，一件震驚世界的珍貴文物就這樣被破壞，讓歷史成為遺憾。92年聽說香港的古董商，一眼就看出此玉為出土的夏玉，天價買走了玉鐲。根據【夏窪祖譜】記載，【始祖夏老譚，不知生於何年何月，產五子，四子皆夭，唯存一子曰夏元璋，三十九歲建華夏第一朝，夏朝，立祖籍夏窪為夏都，開國大帝夏元璋在位六十三年，皇后小禹兒乃大禹親妹……】。【夏窪祖譜】上有老子孔子孟子的親閱鑒定指紋，經專家用人格擔保合議，真跡無疑。後來被夏窪村民夏十三賣給破爛收購站，杳無音信。據專家十分心痛地說，幾位聖人的簽字就價值連城。

夏窪村把夏都地下遺址破壞精光，後來三番五次挖掘，什麼有價值的東西也沒出現，不過有一個刻著【夏皇元璋印】的銅印被夏窪村民挖地窖得到，經過說服教育，上交給塔河鎮文物管理所，所長一口咬定是假的，最後不知所蹤。

夏朝確實存在，建都夏窪村，城內百萬居民，有護城河三道，城池方圓200餘里，現存的夏窪村為當時的夏朝皇宮所在地，夏窪村民是夏朝皇族後裔，為審報世界非物質文化遺產，夏窪村民早就做好DNA鑒定的準備，還歷史一個清白。

不是找不到夏朝的文物，是找不到證據證明那文物是夏朝事實的。

中國出土的文物從新石器時期到商周再到上周，哪個時期沒有？

為什麼大家會認為夏朝沒有文物出土呢？首先我們要明白考古學家是靠什麼堅定文物時期的。鑒定文物的時期主要是靠歷史文獻，需要對時代有所了解才行，但是關於夏朝的歷史文獻太少，事迹太過模糊，所以無法證實夏朝的文物就是夏朝的。

比如幾千年後某工地施工，挖出一個「蘋果6」雖然已經腐朽不堪了，但是只要能看出來是「蘋果6」，沒有做假的痕迹，專家就能通過網上留下來的信息來判斷這個文物是2000年到2020年之間生產的，假如沒有這個世界關於「蘋果6」的消息全都丟失或損毀了，那麼專家只能判斷出這個文物是19几几年到20几几年之前的產物。因為手機生產並且使用於在這段時間，

夏朝是石器時期，現在找出來一個石器時期誰也不知道具體是生產於哪一年。

主要是因為夏是游牧漁獵為主，農業為輔，經常發大水，農業發現緩慢，到殷商才慢慢定居，所以之前大型城市很少或者被大水沖跑了找不到很正常，史記記得很清楚，那個時候生產力低下，偶爾發生戰爭都是百人，千人規模，主要是部落形成的村落，主要任務是吃飽，生存，與自然做鬥爭，所以史記等記載先秦的史書都寫的非常簡單，像夏本紀，就寫傳多少王，什麼名字，寥寥幾字，因為站在司馬遷的時代，經歷了秦始皇統一戰爭和漢匈戰爭，再來看這些部落戰爭，都是些雞毛蒜皮的事，就像兩個村子打架一樣，向上古的三皇五帝，主要講的是對部落做的某種貢獻，打仗都是臨時徵集，沒有專業的軍人，看看周滅商，周4.5萬兵力，周初設東八師，西六師，一師2500人，基本全民皆兵就這點人，在這之前五六百年，人更少的夏，能建多大都城，不是司馬遷寫的少或者簡單，是實在沒什麼可寫的，夏肯定存在，我覺得找夏都意義不大，因為從三皇五帝到夏商周是中國從野蠻到文明，從弱小到強大的過渡，文明發展有過程，我們不用刻意遵從西方的標準，我們中國的文明史就是從三皇五帝開始，因為從他們開始我們知道我們是誰，我們和動物的區別，一直到周禮，我們成為禮儀之邦，這是第一輪的文明，秦漢到南北朝這是第二輪文明，我們形成強大的國家民族，明犯強漢者雖遠必誅，隋唐之後是第三輪文明，是開放對外，吸收不同文明，融合不同文明，引領世界文明，萬邦來朝，萬邦來學，了解這些就夠了，沒必要非要找到一個遺址證明什麼，自己給自己挖坑。

其實這主要是當時的生產力所決定的！我們舉個例子，當時努爾哈赤建立政權的時候，努爾哈赤的辦公室只有一間三進宅院，這就是一個稀鬆到平常的建築。但是隨著清朝發展強大，他們入駐紫禁城，皇帝在故宮裡辦事辦差，隨便一間側妃的院子都比以前努爾哈赤的辦公樓來得大間。

按著現有的文獻記載，在夏朝建立以前，當時的華夏王朝有四個都城，一個是唐都，一個是媯汭，一個是龍山，一個是三苗水寨。這4個城市裡，有3個是很早建立的部落首都。只有媯汭是在舜帝時代建立的。當時關於媯汭的建立有三句話，一年成聚，兩年成邑，三年建城。然後我們就可以猜到，這一座城前後只建了三年，這足以推測出他的建築規模，那就只是非常小的一座城池而已，說不定比現在一個村還小，同理也可以推斷到其他三個都城也都非常小，這麼一座小城在歷史長河的4000多年演變後，很容易被同化到小村莊小村落。

在夏朝時期，由於有大禹治水的事迹，這其實還是有跡可循的。當時的大禹疏浚了濟水併到北川地區治水，當時的生產力勞動力很低，大禹用了燒石頭潑水的方式來炸山開路，這些被開山挖路的遺址大都還在，只要對這些地方進行鑒定，不難找出這些文明記載。

華夏王朝的國都應在當時的北方還是南方，在西方還是東方？

（作者：趙輝）事關中華文明史的夏朝，因為歷史文字記載的缺失與夏朝國都考古的懸而未決，使得大禹建立的華夏王朝歷史備受質疑，也讓否定夏朝歷史的觀點不決於耳。因此，夏朝國都位置的儘早確立，是解決所有問題的關鍵。

但縱觀國內對夏朝國都的考古與探尋，已經固化在洛陽地區，使得夏朝國都的尋找止步不前，勞民傷財，久尋無果。如果充分對中國流傳下來的文獻資料，進行系統研究，就會得到一個與現有觀念完全不同的結論，縮小夏朝國都的探尋範圍，早日解決中華夏朝的地位問題。

《左傳》襄公二十六年載：「鄭於是不敢南面。楚失華夏，則析公之為也。」

《左傳》定公十年載，孔丘曰：「士，兵之！兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然。」

從《左傳》以上兩條記載，我們對遠古華夏王朝的地理位置，可以得出的結論是：華夏中心區域不在洛陽地區，而是在當時的南方與東方區域。

《左傳》僖公二十三年： 【傳】二十三年春，齊侯伐宋，圍緡，以討其不與盟於齊也。十一月，杞成公卒。書曰「子」，杞，夷也。不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。赴以名，則亦書之，不然則否，辟不敏也。

僖公二十七年：【傳】二十七年春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子。公卑杞，杞不共也。夏，齊孝公卒。有齊怨，不廢喪紀，禮也。秋，入杞，責無禮也。

《左傳》襄公二十九年：晉侯使司馬女叔侯來治杞田，弗盡歸也。晉悼夫人慍曰：「齊也取貨。先君若有知也，不尚取之！」公告叔侯，叔侯曰：「虞、虢、焦、滑、霍、揚、韓、魏，皆姬姓也，晉是以大。若非侵小，將何所取？武、獻以下，兼國多矣，誰得治之？杞，夏余也，而即東夷。

杞東樓公者，夏後禹之後苗裔也。殷時或封或絕。周武王克殷紂，求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏後氏祀。《國語·周語》稱：「有夏雖衰，杞、鄫猶在」；《管子·大匡》記齊桓公語：「夫杞，明王之後也」；《世本·王侯》：「殷湯封夏後於杞，周又封之」。

從中我們可以明確地得出結論：夏朝國都應位於中國東方的九夷部落範圍。九夷部落與楚國華夏地區的重疊範圍，就是華夏國都的範圍。這個範圍有一個歷史記載的慣用稱謂：淮夷地區。如果是尋找夏朝國都的話，只能在淮夷地區去尋找，其他地區只能尋找到夏文化的遺址，是夏文化的輻射地區，其規模與文化遺存自然與夏朝國都文化標準自然不在一個等級層面上，這也是現有夏文化考古遺址，無法讓專家們定位夏朝國都的具體原因。

《淮南子》之《卷一·原道訓》載：昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。故機械之心藏於胸中，則純白不粹，神德不全。在身者不知，何遠之所能懷？是故革堅則兵利，城成則沖生。

九疑（筆者認為此「九疑」當為「九夷」之誤）之南，陸事寡而水事眾，於是民人被發文身，以像鱗蟲；短綣不絝，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁門之北，狄不穀食，賤長貴壯，俗尚氣力；人不馳弓，馬不解勒；便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出；因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北，則化而為枳；鴝鵒不過濟；貈渡汶而死；形性不可易，勢居不可移也。是故達於道者，反於清靜；究於物者，終於無為。以恬養性，以漠處神，則入於天門。

《淮南子》中的「四夷納職」可以理解為大禹部落周邊的東夷部落，而不是對夏朝周邊南蠻、北戎、西狄、東夷的泛稱；「合諸侯於塗山」可以理解為大禹的高尚德行，讓大禹部落周圍的諸侯部落，合聚與大禹所在的塗山。這樣就可以得出一個更精確的夏朝國都範圍為：塗山地區。「故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出；」可以明確地解讀出，大禹建立的夏朝，是屬於南方天氣炎熱的地區，國家被北方的諸侯稱為「裸國」，人民日常生活袒胸露背，是典型的南方人的生活習慣。淮河流域是現在中國南方人眼中的北方，北方人眼中的南方。而對黃淮流域的人來說，淮河流域就是標準的南方。大禹的夏朝中心區域也就是處於淮河流域的塗山地區。

「九夷之南，陸事寡而水事眾，於是民人被發文身，以像鱗蟲；短綣不絝，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。」塗山地區周圍縱橫交錯的河流湖泊、地理環境，與這段文獻描寫可以說是高度吻合，東方九夷部落之南就是指塗山地區。「華」字的來源正於此地，華字的骨刻原圖、骨刻文、甲骨文、金文、小篆，完全符合漢字在歷史發展過程中，形體上逐漸由圖形變為筆畫的演變過程，「華」字完全是對塗山附近地理地貌的描繪。

綜合以上歷史文獻的記載，對於大禹建立的夏朝，大禹氏族的生活區域，夏朝的國都，都明確地指向中國區域的東方，而不是傳統認為的西方；是中國區域的南方而不是北方。再結合地理地貌的特徵，夏朝國都進一步的定位就是位於安徽省蚌埠市懷遠縣的塗山地區。在懷遠縣塗山地區，具有三、四千年歷史的古城遺址，唯有四方湖畔的懷遠縣古城鎮的古城遺址。古城遺址的歷史來歷，至今無人能知，無人能解，就如中華的夏朝國都位置，也是無人能知、無人能解。中華的夏朝國都與四方湖畔懷遠古城遺址的結合，將是天造地設的前世因緣，由此一切問題將迎刃而解。而在其他區域對夏朝國都的尋求，結果只能是勞民傷財、無功而返，對有限的國家資源的巨大浪費，讓中華文明歷史長期飽受世人的質疑。（作者：趙輝）

夏代到底有沒有存在過？我們可以從 八千年 玉文化 出土情況看，基本沒有 。二里頭 只是接近 夏代。

二里頭文化，既包含了二里頭遺址的文化，又包括了二里頭遺址之外具有二里頭遺址文化特徵的上百處遺址所反映的文化面貌。二里頭遺址和二里頭文化成為公認的探索夏文化的關鍵性研究對象。

夏朝（約前2070-前1600 ）是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。 夏時期的文物中有一定數量的青銅和玉制的禮器， 年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。

史前紅山文化、龍山文化、商代，居然沒有 明確記載的夏代 出土玉器 ，難道 延續了八千年玉文化 把 幾百年的夏代 斷掉了嗎？

個人觀點：所謂的夏代可能是 國家制度還未成熟的 新時期時期晚期。

但是《史記·夏本紀》中記載的夏代世系與《殷本紀》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認為是可信的。這樣，在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存，進而恢復夏代歷史。

古史學家依據文獻資料，提出有兩個地區可能是夏人的活動地區：

一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下游地區。因為傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個地區有關。1959年開始「夏墟」調查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調查和發掘工作，使夏文化探索的目標逐漸縮小。多數學者認為：以偃師二里頭遺址命名的「二里頭文化」（包括二里頭類型和東下馮類型）和豫西地區的「龍山文化」是探索夏文化的主要對象，並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據，學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的「龍山文化」還是「二里頭文化」，均已積累了相當豐富的資料，它為最終解決這個問題創造了很好的條件。

據傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時期青銅器叔夷鍾（作器者叔夷乃宋穆公後裔，齊靈公時任齊國正卿）

有銘文追述宋人祖業說：「……隙成唐，又嚴在帝所，溥受天命，刪伐夏司，敗厥靈師，以少臣惟輔，咸有九州，處禹之堵……」也就是「威武的成湯，敬畏天帝，接受天命，討伐有夏，打敗其軍。在小臣的輔佐之下，囊括九州之地，佔有大禹之都。』這段銘文同西周以來文獻中關於夏和殷（商）是前後承替的兩個王朝、『殷革夏命』的說法完全一致，成為兩周史籍有關夏王朝記載的有力佐證」。鑒於記述夏王朝與夏商更替的文獻史籍沒有早到西周者，所以春秋銅器叔夷鍾恐怕還是無法成為「西周以來」或「兩周史籍有關夏王朝記載的有力佐證」。

2002年面世的遂公盨屬西周中期，其上有「天命禹敷土，墮山浚川」的字樣

銘文記述大禹採用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，並劃定九州，還根據各地土地條件規定各自的貢獻。在洪水退後，那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山，重新定居於平原。由於有功於民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之「父母」。遂公盨的發現，將大禹治水的文獻記載提早了六七百年，是所知年代最早也最為詳實的關於大禹的可靠文字記錄。但文中並無「夏」的字樣，禹似乎還具有神格而非人王，因而這篇銘文似乎並不能被看作是夏代「大禹治水傳說最早的文物例證」。

根據眾多史料記載，夏都斟鄩的位置大致在伊洛平原地區，洛陽二里頭遺址的考古發掘也基本證實了這一點。 經碳14測定，二里頭遺址絕對年代，在約公元前1900年左右，相當於夏代，距今有4000多年的歷史，總面積為3.75平方公里，內有大型宮殿遺址。眾多

考古學家認為，二里頭文化遺址就是夏代都城遺址，即夏斟鄩的所在地。

但還沒有考古證據直接證明二里頭遺址就是夏朝的都城，可是，從年代上看，它確實 是 夏朝時期的文明遺址，也就是說，它明確的證明了，在文獻中記載的夏朝的年代，中原地區確實已經進入了青銅時代,有了國家的出現，即使二里頭不是夏朝都城，夏朝都城文明也不應比它差，甚至有更高的發展。

這樣，按理性的考慮，確證當時的王朝名稱為夏，或暫時不能確證或否定這一點，已經沒有原則的差別了。不稱其為夏，而稱為，比如，中國第一王朝，也沒質的差別。