春秋戰國那麼多思想家，他們的知識從哪來的，看了什麼書，為什麼我們比不上他們？
正是亂世出英雄，春秋戰國時期，老的制度已經不再適應當時生產力的發展。雖然孔子一直追求恢復「周禮」，但這個「周禮」是由他定義的，並非完全是過去的老制度。而是融合儒家治國理念的新型制度。如：仁政、薄賦、民貴君輕等。禮崩樂壞的社會現實讓人們更多的去思考，人類何以至此，又將去往何處的終極問題，這就為思想家的成長提供了肥沃的土壤。法家的霸天下，墨家的非攻，道家的無為，無不是以解決實際問題為目標。民國也是同理。
其次是寬鬆的政治環境。春秋戰國時期，雖然戰爭接連不斷，但統治階層對各種思想流派還是很包容的，甚至各國興起養士之風。政治文化領域出現了百家爭鳴的盛況，即使是截然不等同的思想在當時也能共存。孔子能夠周遊列國，與這種大環境是分不開的。如果是在其他時代，可能會被當做異教徒抓起來。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒教成為國教，之後很多文化派別就沒落或者消失了。
第三，國人厚古薄今的傳統。人們常常發出人心不古的感慨，認為古代的就是好的。即使孔子，也為我們描繪了一個美好充滿理想色彩的上古時期，成為各代統治者追求的目標。春秋戰國時期誕生了很多新的思想流派，隨著這種思想的不斷發展完善，這些開山鼻祖的地位也不斷的被拔高。以至後人無法超越，這也是中國文化的一個特點，很強的傳承性。
春秋戰國時期的思想家存在被後世過渡拔高的嫌疑，但不可否認，它是中國文化史上最璀璨輝煌，最群星閃耀的一個時代。唯心點說，大師總喜歡成群的來，成群的去。如孔子、柏拉圖、釋迦摩尼、安拉等，他們幾乎誕生在同一個時代。但是仔細分析，還是能夠找到不少必然性的原因。
2005年，溫家寶總理在看望錢學森的時，錢學森感慨地說：「這麼多年培養的學生，還沒有哪一個的學術成就，能夠跟民國時期培養的大師相比。」錢又發問：「為什麼我們的學校總是培養不出傑出的人才？」這就是著名的「錢學森之問」。
錢學森之問與李約瑟難題（中國曾經無比輝煌的科學文化在近代為什麼會落後）是一脈相承的，明的專制，清的獨裁，讓我們在文化領域再也沒有了唐詩宋詞大山大河的氣象。春秋戰國產生了那麼多的思想家，並不是他們讀了什麼書那麼簡單，其背後的原因依然值得我們深思，甚至是反思。
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這是一個很好的問題，值得討論，我說下我的看法。
眾所周知，春秋戰國時期我國出現了如孔子、孟子、老子、韓非子、莊子等等諸多思想家，整個社會呈現出「百花齊放百家爭鳴」的盛景。
這些思想家們創立了一系列思想體系，並將自己的思想理念通過授徒和著書的方式流傳了下來，時至今日，他們的很多重要思想仍在影響著中國人的言行，對安邦興國起到了重要的作用。
那麼這些思想家的知識是從哪裡得來的呢？這個問題可以從以下兩個方面分析。
1、從書本中來，從先人的經驗總結中來。
思想體系是個系統工程，得來或許只是偶然間，可是驗證其優劣則需要漫長的實踐，只有通過實踐才能知道這種思想正確與否，這就要談到知識的延續性問題了。
縱觀春秋戰國時期的那些思想家，他們無不是飽讀詩書，在身份上大都屬於士族，他們有充分的條件接觸到在他們之前的先人們撰寫的書籍，以及他們在社會實踐中獲得經驗，這對於這些思想家後期的成功意義重大。
比如老子，他的身份是一個圖書館的工作人員，他的大部分時間都是與圖書打交道，在總結先人經驗的基礎上，他創立了道家學說，主張「無為而治」，並寫下了曠世奇書《道德經》，現在他的很多思想在人們的生活中仍然發揮出巨大的作用。
孔子之所以能夠創立澤被後世的儒家學說同樣離不開這個途徑。
孔子出身貴族，先祖是商朝開國君主商湯，貴族的血統使得他有先天的條件接觸到更多的知識，加之後期他的求學和努力，這些都為他創立新思想奠定了基礎。
2、社會的動蕩、思想家主動的探索和實踐。
如果說書本上的知識，先人的經驗是思想家們成功的基礎，那麼社會的動蕩，思想家們主動的探索和實踐就是他們成功的關鍵。
春秋戰國時期是一個社會大動蕩的時期，在長達五百多年的歷史裡，在中國大地上經歷了波瀾壯闊的大毀滅、大創造、大轉型，各種思潮在這期間相互碰撞，相互鬥爭，舊的法制不斷被推翻，新的思想不斷在建立，在這樣的歷史條件下，思想家們有了用武之地，他們的各種思想得到了充分的檢驗。
那些被實踐認可的思想被保留了下來，而那些被事實證明存在缺陷的思想被淘汰了，因而思想家們的各種思想學說在動蕩的社會中發源，同時又在激烈的鬥爭和實踐中接受考驗，在這種大浪淘沙的篩選里適應現狀的思想學派保留了下來，繼而綿延千年，繼續為中華民族服務。
至於第二個問題，為什麼現代人無法趕超春秋戰國時期的思想家，我想這主要與時代背景有關，在和平年代，人們的注意力都集中在與自身有關的事情上，掙錢、消遣、娛樂，沒有誰會像歷代先賢們那樣胸懷天下，上下求索，尋求治國安邦，解決社會矛盾的途徑了，因而自然無法與以前的思想家們相提並論了。
以上是我對這個問題的看法，歡迎大家留言討論，同時希望認識結交更過的朋友，謝謝。
第一個問題：春秋戰國時期的思想家，他們的知識從哪裡來？
春秋戰國時期的思想家，他們的知識從私學與講學中得來一部分。除了這些途徑，他們或從官學，或從家學，或從遊學，或是閱讀所得。
如老子，就身為周王室國家圖書館館長，相信後來他的很多知識是源於閱讀官方圖書館的藏書；莊子曾為小吏，商君，是衛國國君姬妾生的公子，相信就讀於官學；
管子、孔子家貧，應該是就讀於鄉學，後因成績優異而為人知；而到了孟子時期，私學興起，孟子的老師是子思的門人。
第二個問題：為什麼我們比不上他們？這要從春秋戰國時的環境說起。
春秋戰國時期是中國歷史上第一次文化高峰，出現了春秋戰國時期會出現「百花齊放、百家爭鳴」的局面，為什麼這個時期會有這樣的局面呢？
我們來看一下這個時期的歷史環境：周和春秋其實是平行的400年，周王朝後期（也就是春秋階段），分封了很多的諸侯國，靠著禮、樂治國已經維持了近千年，隨著生產力的發展，諸侯國的實力越來越大，要求也越來越高，相互間的競爭（初期主要表現為軍力）也越來越激烈。
在這個環境下，思想文化得到了合適的土壤：
第一， 生產力的發展為思想文化的發展提供了物質基礎，這正如政治課上學的，經濟基礎決定上層建築，人們有了餘力去發展文化思想。
第二， 激烈動蕩的社會環境和社會變革，使得思想異常活躍，眾多思想家從不同角度發表見解，從而形成「百家爭鳴」的局面。
有句話說得好，不是我不明白，是這世界變化快。春秋戰國時代，社會有了更多變數，這讓人更加迫切地去思考，去追趕。
第三， 各國統治者基於爭霸戰爭的需要和政治要求，紛紛網羅人才，優待知識分子，讓其為爭霸戰爭和社會變革出謀劃策。
在這種環境下，大批知識分子抱著「習得文武藝，賣與帝王家」的思想，積極努力學習，興起了許多私學，形成了講學之風。
一大批知識分子敢於表達自己的政治觀點。形成了不同的流派，爭艷斗芳。
而我們所處的年代，正是和平年代，社會發展穩定，文化一脈相承。
缺少春秋戰國時期的動蕩與碰撞，要想再像那個時期出現那麼多偉大的思想，應該是難以達到的。
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這是一個非常可笑的問題。一個現代人每天吸收的信息量，足以超越古代人一輩子，認知層次的差距更是巨大，居然還有人會認為春秋戰國時代的思想家能在知識上遠勝今人。
學界有個觀點，認為西方哲學是發展的，以古希臘為源頭，以文藝復興為轉折，步入現代文明。相比之下，中國哲學是「起始即高峰」，春秋戰國時代的百家爭鳴，就是中國哲學的高點。
這個說法其實多少有一點道理，因為文化的演進，不能離開文化的多元、包容與碰撞。百家爭鳴恰恰是多元的碰撞的過程，很容易產生火花。但在那之後，當中國陷入思想的單一化之後，就陷入了停滯期。當然，如果你認同這一點，那就不要動不動嚷嚷「中國文化博大精深」了，因為一種文化竟然沒有隨著生產力的提高而進步，這一點也不光榮。
不過，「起始即高峰」絕不等於一個尊崇儒家的宋代人，在思想和認知上會比不上一個春秋時代的人。原因很簡單，認知能力必然以社會發展為基礎，以社會所能提供的基本知識體系為基礎。同樣道理，人類經歷了工業革命、電子革命和信息革命這三大時代的巨變，而且都是加速度式的跨越發展，信息獲取和學習方式經歷了翻天覆地的變化，在此基礎上的認知能力，只會遠超古人。
所以，結論有兩個：第一、如果說春秋戰國時代思想家的知識是中國古代的高峰，那意味著中國文化在漫長的歲月里沒有進步，這一點非常丟人，尤其是跟文藝復興之後的西方相比。第二、不管春秋戰國的思想家在古代的地位如何，相比一個受過基本教育、三觀正常的現代人，他們都是落後的。
首先回答第一個問題：春秋戰國時代那麼多的思想家，他們的知識是從哪裡來的？
首先我們看看儒家的情況。
在孔子以前，教育和學術是由官府掌握的，是用來教育貴族子弟，培養合格接班人的，所以《周禮》說：「古者學在官府。」而教學的內容，根據《國語·楚語上》所說，包括《春秋》《世》《詩》《禮》《樂》《令》《語》《故志》《訓典》等書籍。一般人是接觸不到那些書籍的。所以老子做過周王室守藏室之史（類似於現在的國家圖書館館長和國家檔案館館長），才能寫出五千餘言《道德經》。
到了孔子才開始設立私學，孔子說自己是有教無類，不論是誰，只要肯送上「束脩」（十條幹肉），孔子就願意教他。而孔子教學的教材，被稱為「六書」，分別為：詩、書、禮、易、樂、春秋。
詩是《詩經》，是先秦官方及民間詩歌總集。書是《尚書》，是公之於眾的古代王室文獻。禮是《禮經》，是對先秦各種禮儀的記載。易是《易經》，是占卜之書，但是其中也包括了哲學道理。樂是《樂經》，記載周代音樂理論。春秋是孔子修訂的魯國國史。
以上是儒家的情況，那麼其他思想家讀的是什麼書呢？具體的情況可能永遠也無法知曉了，但是根據《漢書·藝文志》中的記載，先秦諸家全部來自於王官，因此我們可以進行推測，各思想家的學說源流，其實都來自於先秦時代官方的種種文獻、檔案。也許春秋戰國時代，禮壞樂崩，官府的文獻檔案流入民間，成為諸子百家的思想來源。
再回答第二個問題：我們現代人比不上兩千多年前的思想家嗎？
居士我不認為現代人的思想比不上古人。現代我們學的種種知識，不論是自然科學、社會科學還是人文科學，每一門學科拿出來都能完爆先秦時的思想家。但是，先秦時代的思想家依然是偉大，他們的學說、思想仍然值得我們學習。
首先，很多偉大的思想、理念其實並不複雜，比如孔子說的：「己所不欲勿施於人」，這是一條放諸四海皆準的「黃金規則」，但是它也是很簡單的。孔子提出後，就擁有了這句話的「發明權」。但是，後人真的想不出這句話嗎？顯然不是。
其次，先秦思想家們提出的學說是基礎，我們後人的很多思想都是在他們的基礎上建立起來的。所以我們學習現代知識，特別是社會科學、人文科學，往往要追溯到學科的源頭——也就是先秦時代。
最後，後人還會對先秦思想家的著作作出自己的解讀，所以他們的思想就顯得越來越高深，越來越神秘。比如宋代思想家陸九淵說過一句著名的話：「六經注我」，也就是用儒家六經來闡述自己的思想，其實也就是用自己的思想來發揮儒家六經，而不是忠實於六經的願意。
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首先第一個問題：知識從哪來？
知識當然是從老師那裡來。你肯定說了，這不是廢話嗎？但我告訴你，這就是孔子的弟子說的呢？
有這麼個故事：
衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有?」
說衛國有個叫孫朝的人就提出過這個問題，說孔子這些學問從哪裡學的？是哪個老師教的？不好意思直接問孔子，就問孔子的弟子子貢。
子貢就說：「周文王、周武王之道，並未失傳，而是散落在民間。賢能的人了解記住大的方面，不賢的人了解記住小的方面，無處不有文武之道。我的老師何處不能學呢?又為什麼要有固定的老師呢?」
知識不在於某個人，某本書，知識的載體是所有人，任何人只要有知識，有所長，就都可以向其學習，就都可以是自己的老師。
然而，那麼多有知識的「老師」又從哪裡來？
這就講到「士」的普及。在周時期，學校都是官府的，《周禮》明確規定：「古者學在官府」。也就是說，只有在官府規定的學校才可以學知識，而只有官員才能傳授知識。
能在學校上課的，只有貴族子弟才行，所以知識只能在少部分人之間流傳。
但是周朝後來式微，進入春秋時代，也就是所謂「禮崩樂壞」的時代。這些官員也都分崩離析，流落民間，人都是要恰飯的嘛，再者說了，傳授知識，普及知識，功德一件。
比如說老子，之前就是圖書館館長，之後流落，孔子都去請教過老子學問。
春秋可以說是中國歷史上第一次的知識普及。
順便提一句，在同時期，希臘文明和印度文明也來了一次文化大爆發，出了一批偉人，比如希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，印度的釋迦摩尼等等，其實原因是類似的，都是分裂成無數小國，貴族階級流落到民間，才造成的知識普及。
第二個問題：為什麼我們比不上他們？牛頓有句話說，我們只是站在了巨人的肩膀上。
我們今天任何一個小孩，知道的東西可能也要比孔子，老子，孟子要多，那就是因為我們是站在一代代古人的肩膀上，才有了現在高度。
所以他們的偉大在於開創了一個時代，所有開創者都該被記住，都該被尊重。
另一方面來說，我們雖然知道的東西比古人多，但是，信息不等於知識。
有的人每天看看直播，玩玩遊戲，一天天就過去了，這樣過1年和過1天獲取的知識沒區別。有的人，別人說什麼就是什麼，自己從來不思考，這樣也不會有知識。
春秋時的古人們偉大的地方在於，不僅自己主動去學習，而且還有自己的思考，從無到有發展處自己的知識體系，而這些思考方式直至今日仍然不會過時，這才是他們比我們強的地方。
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孔子說過一句話：古之學者為己，今之學者為人。
他這個古，指的是孔子之前的古人。就是站在他的那個春秋時代看之前的人，就是夏商周三代的人，他們學習都是為己之學。
什麼叫為己之學？
就是學習一切知識、一切學問，是為了提升自己的品格、充實自己的心靈、提升自己的生命而學習的。
那麼今之學者為人，今，指的是春秋戰國時代，孔子所處的那個時代。
孔子說現今的人啊，學習不再是為了提升自己的品格、充實自己的心靈、提升自己的生命而學習了，不再是了。
學習已經成了一場交易和買賣，他是為了別人而學。
他學習是為了「學會文武藝、貨與帝王家」，就是他是為了把自己變得更值錢。
變值錢了，賣給誰呢？
過去最有錢的就是帝王，那好，他就使勁把自己變得值錢，變得值錢了以後，就賣給皇帝、帝王，就能賣個好價錢。
他是為了賣出好價錢才學習的。他不是為了充實自己的內心、提升自己的品格而學習的。
所以說今之學者為人，就是為了別人而學習。
孔子那個時候都有如此感嘆，說當今世風日下了，人們對待文化、思想、學術的態度已經變了，學習已經變成了一種生意、交易和買賣，動機越來越低劣，心胸越來越狹隘，只想著包裝包裝自己，把自己包裝得看上去更好一些，以賣出一個好價錢。
從孔子那個時代開始，一直到現在，學習這件事情，為人已經不再為己！
這個風氣越演越烈，尤其在當代，幾乎所有的人，都不是為了自己渴望知識、渴望真理而學習！
那學習幹什麼？
就是為了混一張文憑、一張證書，好出來找工作。
這就是典型的為人之學，而不是為己之學。
從開始學習的那一刻起，他的動機就非常明確，他就根本就不熱愛他所學習的東西。
不熱愛你為什麼還學？
因為學這個出來好混啊、好找工作啊！
如果我按照我的興趣去學，那我的興趣在社會上不好混啊，找不到工作，沒人要。那麼還是犧牲自己的興趣，迎合市場社會的需要，學我自己哪怕是厭惡、討厭的東西，就為了找一個好工作。
至於學出來以後能不能找到好工作咱們先不管，但至少他這個動機是這樣的一個動機。
現在的學習，不管是學校里的學習，還是社會上參加的很多什麼技能培訓、學習班等等，都是為了找一個好工作，容易賺錢，並不是他熱愛這一門技能而學習。
至少絕大多數的人就是這麼一種心態。這就是為人之學，不是為己之學。
當你是以一種為人之學的心態去學習的時候，你的出發點就決定了你的最終成就！
所以說，當你是以一種利益為先的思想在學習時，你是沒有辦法讓自己的思想散發出智慧的光輝的！
這樣的問題我也百思而不得其解，總是感覺古人聰慧，慧之至精，戰國時代出現的老子，孔子，這樣的學聖大家中國歷史幾千年，後來人還沒有在文論上超過他們的。司馬遷的父親老太史公司馬談有言：「自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於令五百歲，有能繼承清明之世？」這是點撥兒子司馬遷在史學上應有的成就，於是司馬遷發奮立志，文史斐然，究天人之際，集一家之言，集大成之於作《史記》。
老子，孔子的學問一來他們有一個共同的特點那就是天賦甚高，觸類旁通。再一個他們的學業心思忠誠，刻苦勤奮，在紮實的學業上有一代代傳承的基因。他們不間斷的在學習，三人行，必有我師。在私塾、在皇家藏書館、甚至民間口口相傳，都是他們學習的過程，這樣的人他們本身就是非常之人，他們想的就是做非常之事。你說老子、孔子學問大，能耐大，學之至聖，有老子的《道德經》。孔子的《春秋》、《論語》。這些都是他們本身有天賦天佑，有傳承基因，加之他們本人學業刻苦紮實，奮發進取，後人認了。可是在中國最早的上古時代倉頡能夠造字，倉頡這樣的人，這樣的能力又怎麼解釋呢？我們只能歸於神聖來解義，以神來完成我們的認知，除此之外，別無選擇。
我說說的感受吧！因為我自認為學了點儒釋道皮毛，所以就來吹吹牛。??不對之處多指教
一，環境因素，
1.戰國時代雖然亂，但是亂而有序。國家再怎麼打，但是對有智慧的人還是不敢迫害，畢竟當時已經確立都是華夏子孫這個民族觀念。人文氣息比之後強無數倍。但是之後的亂就不一樣，外族侵略就可不管你民族死活了
2.那個時候思想不統一和完善，大家有什麼想法都覺得新奇，然後越研究越透徹。
3.自從秦始皇統一之後，對文人開始大肆打壓，從古至今就成了我國的一大特色。都想控制別人，都想掌握權利。李世民不錯，但是中國只有一人，在世行，一死就完，所以一個國家千萬不能集權，集權雖猛但是一亂全亂。分權雖慢但是穩，有一個好領袖其實也是一樣的效果，美國就能看出來。我可沒說學美國選舉噢，那種選舉感覺就是忽悠人的。
4.物慾橫流，俗世纏身
二，個人因素
1.孤獨使人智慧，因為自己要有更多的時間思考才能獲得更多智慧，這個智慧不是學來的，而是思考來的。現在誘惑太多，所以多少人能忍受寂寞呢？能忍受寂寞，就是智者的一大法寶，反正我感覺我是不行。
2.天賦，同樣的天，不同的人，看的是不同的，天道，地道，人道。就像月亮，有些人會考慮月亮怎麼形成，有些人會考慮月亮怎麼來的，有些人會考慮為什麼需要月亮，等等，又從不同的角度看，越看越不一樣了。其實月亮還是那個月亮。說到這越感覺人真的好奇妙。感覺活著真好。
3.要明白自己的「道」，天道，地道，人道，萬物道，這些道其實就是自然規律。自己的道也就是自己的規律，或者特性，但是又有點不同，我知道什麼意思但是說不明白，感覺很玄（我就當你們懂吧）。每個人不一樣，所以道德經說，道可道非常道。要明白自己的「道」就需要學佛學，觀自在，佛（靈覺之性）我思故我在，其實說到這裡，中西文化其實沒什麼不同，大二分分而細，其實大還是那個大，道生一，一生二，二生三三生萬物，反推其實就是道是相同的。
4.選擇越多，其實人更容易亂。
有不足之處大家多指點指點。
我覺得應該是不同時代解決不同問題吧，那個時代解決的是思想的問題，現在這時代解決的是科技的問題。
如同我們現在寫不出《易經》。同樣，把馬斯克做的那些飛往火星的PPT資料發給老子或者孔子，同樣他們也是一臉懵逼。
都是對人類的發展做出積極貢獻的，古人求諸與己。現代人藉助科技的力量求諸與太空與宇宙。
都想讓人類活的更好更長久些吧……大致是這樣
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