周公為什麼沒取周成王而代之？

謝邀。

先說答案吧：

1、周公是一位極於人倫的聖人；

2、極於人倫的聖人是守「禮」的；

3、周成王並非一位昏庸無道的君王，取代他是不合「禮」的。

基於以上三點，周公沒有也不會取周成王而代之。

下面我們來詳細解釋一下以上三點，為了表述方便，我們現在看第二點。

極於人倫的聖人是守「禮」的。

首先，我們要來看看，什麼是華夏民族的聖人。

正統的華夏思想文化中所指的聖人，指的是通於天倫，極於人倫，達於權變的有道之人。

只有這樣的人，才可以稱之為聖人，才可以為百姓立教化。

在不同的歷史時期，誰能帶領我們的民族，實現百姓安康，國家文盛武昌，天下太平，誰就是中國人的聖人。

通於天倫者，如伏羲、神農、黃帝、老子、莊子；

極於人倫者，如黃帝、周公、孔子、孟子、荀子；

達於權變者，如管子、商君、韓非子；

這裡作一下解釋，並不是通於天倫者就不能達於權變，也不是達於權變者就未曾極於人倫。

通於天倫、極於人倫、達於權變，不過是不同的社會歷史條件下，以易道思想為根源的華夏治理體系在當時的具體體現。

這裡，再簡單說明一下華夏思想文化的源流吧。

華夏思想文化的起源，在伏羲觀天測地，建立了河圖洛書的象數模型，進而推算出二十四節，掌握了農時，讓華夏族從游牧採集走進了農耕社會，糧食的富足，讓華夏族的人口有了突飛猛進的增長。植根於天地的易道思想，便是從伏羲起源。三皇時代，聖王以天道治天下，百姓天真樸素，以天真合天道，天下為公，聖王只管通天徹地，謀求社會發展。這一時期治理天下的思想，被後世歸為道家，思想，這個時期的最高的聖人，就是伏羲、神農、黃帝這些通於天倫的聖王，後世傳承這樣思想的老子和莊子，同樣是思想上的聖人。

隨著生產力的發展，原本平等的社會分工，由於對於社會資源佔有的不平衡，逐漸出現了分化，階層失衡，階層固化的趨勢出現，天道消隱，不得已以人開天，人之道出現，黃帝垂衣裳而治天下，這套天下治理模式的核心就是禮儀。到了周公制禮，孔子立教。被後世稱為儒家思想的治國理論大成。在這一時期，最高的聖人，就是極於人倫的黃帝、周公、孔子、孟子、荀子。

而極於人倫的聖人，必然守禮。

孔子以後，周王室由於封建制固有的缺陷和外地入侵，導致自身的屬地、軍事力量都不斷削弱，而諸侯的經濟、軍事力量坐大。周王室衰微，社會再也難以找回禮制的基礎。孔子無法守住「仁」，孟子無從守住「義」，荀子不得已化性起偽，依然失守「禮」的最後的底線。最後挽救這個混亂的天下的，是「循名責實」的法家思想。在這個時代，通於權變的管子、商君、韓非，實現了天下統一，回復太平，也是華夏的聖人。

周公是一位極於人倫的聖人

下面，我們再來看為什麼說周公是一位極於人倫的聖人。

很幸運，我們站在周公時代的將來，讓我們可以全面的了解周公是一位怎樣的人物。

《史記·三十世家·魯周公世家》：

「周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異於群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。」

從這一段中，我們看到，周公作為兒子非常孝順，忠厚仁愛，勝過其他兄弟。武王即位後，周公幫助處理了許多政務。

《史記·十二本紀·周本紀》：

「武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師脩文王緒業。」

這一段說，武王即位後，周公擔任太輔，古三公之一，輔弼大臣。

《史記·三十世家·魯周公世家》：

「武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣懼，太公、召公乃繆卜。周公曰：「未可以戚我先王。」周公於是乃自以為質，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告於太王、王季、文王。史策祝曰：「惟爾元孫王發，勤勞阻疾。若爾三王是有負子之責於天，以旦代王發之身。旦巧能，多材多，能事鬼神。乃王發不如旦多材多，不能事鬼神。乃命於帝庭，敷佑四方，用能定汝子孫於下地，四方之民罔不敬畏。無墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。今我其即命於元龜，爾之許我，我以其璧與圭歸，以俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與圭。」」

這一段里，由於武王病重，周公祝告，稱武王還要普濟天下，而我周公靈巧能幹，多才多藝，能事奉鬼神，願代武王而死。

《史記·十二本紀·周本紀》：

「成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當國........周公行政七年，成王長，周公反政成王，北面就群臣之位。」

這一段，武王亡故，成王年少即位，周公擔心周朝初定天下，諸侯不服而叛變，故而代成王攝政，七年後成王長大，周公歸政於成王。在《史記·三十世家·魯周公世家》中有更詳細的記載，周公說武王早逝，成王年幼，只是為了完成穩定周朝之大業，他才這樣做。

《史記·三十世家·魯周公世家》：

「初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：「王少未有識，奸神命者乃旦也。」亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作多士，作毋逸。」

這一段里說，成王年幼時染病，周公祝告天神，原以身相代。成王親政後曾疑慮周公勢大，周公隨即出奔楚地，成王懊悔，召回周公。周公回來以後，擔心成王貪於逸樂，不必嫌疑，作《多士》、《毋逸》勸誡成王。

《史記·三十世家·魯周公世家》：

成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。百姓說。

這一段說，天下雖已安定，但周朝的官職制度尚未安排得當，於是周公寫了《周官》，劃定百官職責。寫了《立政》，以利百姓，百姓歡悅。

孔子說：視其所以,觀其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?

「仁義禮智信忠孝悌」，周公如何不為人倫之極，如何不成人倫之聖？

周成王

我們再來看周成王。

《漢書·古今任務表》記載：「傳曰：譬如堯、舜，禹、稷、卨與之為善則行，鮌、訁雚兜欲與為惡則誅。可與為善，不可與為惡，是謂上智。桀、紂，龍逢、比干欲與之為善則誅，於莘、崇侯與之為惡則行。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與為善，可與為惡，是謂中人。因茲以列九等之序......」

將人物分為上智、中人、下愚三類，每類又三分，共九等。

《史記·十二本紀·周本紀》記載，周成王時期「『興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。」天下安定，人民和睦，頌歌四起。而成王又曾疑慮周公，還因為貪於逸樂使得周公作《多士》、《毋逸》勸誡，幸能改過。

因此，周成王是一位中人，有賢臣輔助則成王業，有奸佞蠱惑則很可能亂國。

我們最後來看《尚書·周書·洛誥》中的一段：

"王若曰：「公！明保予沖子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民，居師；惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文。惟公德明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆，迓衡不迷。文武勤教，予沖子夙夜毖祀。」

王曰：「公功棐迪，篤罔不若時。」

王曰：「公！予小子其退，即辟於周，命公後。四方迪亂未定，於宗禮亦未克敉，公功迪將，其後監我士師工，誕保文武受民，亂為四輔。」

王曰：「公定，予往已。以功肅將祗歡，公無困哉！我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享。」"

這一段是洛邑建成後，成王和周公關於誰來坐鎮洛邑的討論的一段記載，成王恪守禮儀，虛心受教。可謂上品。

因此，周成王是一位中等上品的君主。

推翻這樣的君主的統治，顯然是不合「禮」的。

周公豈肯為之？

「周公吐哺，天下歸心。」這是曹操的看法，也代表大多數人的看法。

周公姓姬名旦，周文王之子，武王之弟。因其封地在周，爵為上公，故稱為周公。文王時，周公以孝順、仁愛收穫大量粉絲；文王死後，周公輔佐武王伐紂；武王崩，周公又輔佐年幼的周成王攝政，七年後，周公還政於成王，歸臣子位。

輔佐成王的七年時間裡，周公實際上已取天子位，行天子命，干天子事。然而，他為何最終沒有取周成王而代之呢？

孔子儒學把周公的人格魅力奉為至尊，把周公的禮樂制度奉為圭臬，周公也因此成為後世為政者的典範。周公不是一個充滿野心、覬覦皇位的人，很顯然，這種觀點在封建社會長期以來佔據主流地位，如果這種觀點能被輕易推翻，豈不是宣告了儒家政治構架及政治理想的徹底破產。孔子不傻，他不可能去樹立一個經不起半點推敲的榜樣。

據記載，武王曾提出兄死由弟繼承王位，而周公表示不能接受，這一點歷來被當做周公沒有取代之心的證據。我們不僅要問，真是這樣嗎？周公當時是以怎樣的一種心理拒不接受武王的提議呢？

周文與太姒生有十子：

長子伯邑考、次子周武王姬發、三子管叔鮮、四子周公旦、五子蔡叔度、六子曹叔振鐸、七子郕叔武、八子霍叔處、九子康叔封、十子冉季載。

「天下德者居之」只不過是數千年來的政治謊言而已，父傳子家天下，老大沒了依次接班，這才封建歷史的導演腳本。因為伯邑考被烹殺，才輪到姬發，所以，就算是武王死後由其弟繼位，顯然三弟管叔的「合法性」要高於四弟周公，這麼說來，周公不能接受的真正原因是擔心輪不到自己吧，接下來發生的事似乎也印證了這一點。

「三監之亂」，周公果斷誅殺了管叔；蔡叔被流放，僅給他乘車十輛、犯人七十作為隨從， 最終死在流放之地，其實是換種方法給弄死了；霍叔被貶為庶民，永遠失去了競爭資格。這一切究竟是歷史巧合還是政治手腕那就真不好說了。而管、蔡、霍應該是終於周朝的，正是因為覺得周公已威脅到成王，才有了所謂的「三監之亂」，這種事，成了叫「勤王」，敗了就叫「叛亂」，都懂得。

再說，召公、太公該算是大賢之人吧，若周公沒有取而代之的野心，他們幹嘛也要懷疑呢？周公取代成王看似步步為營，順理成章，實則不然。當皇帝遠非坐上龍椅就算完事，周公心裡很清楚這一點。就算處理了反對自己的三個弟弟，但「三監之亂」實際上已經帶動了當時關中等地的動亂，再加上召公、太公極具分量的反對票，這些都是周公所始料未及的。貴族和民眾都不支持，所以取代不了。

既然取代不了，若強求，很有可能前功盡棄，甚至落個身敗名裂的下場。於是，周公選擇合適的時機，還政於成王，這便是周公的聰明之處。周公退而求其次，進而與召公平分大權，以另一種方式，繼續活躍在權利中心。相比王莽之輩，周公實在高明太多。至於後來被孔子尊為聖賢、樹為標杆，博的後世一大把的美譽，這恐怕連周公自己也是沒有想到的吧。

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周公是武王的弟弟，在武王駕崩後，其子繼位，是為成王。成王年少，尚不能獨立處理國政。輔佐武王的兒子周成王直到親政。

在此期間周公稱了王，等成王長大又將王位還給了成王。《尚書·唐誥》載：「王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。」「封」即為周公的弟弟康叔之名。《康誥》中的王對康叔稱「弟」，顯然這個「王」是周公。據上述條件可知，身居王位的周公的確自稱為王。

為什麼周公會稱自己為王呢?武王死後，國家還未統一東方，但成王尚年少，不能擔負起這個重任。作為武王弟弟的周公已經陪同武王征戰多年，他認為如果自己不稱王，就鎮不住各路諸侯，各諸侯就會乘機造反，武王好不容易趕走的商人也會反撲。在《荀子》中便記載，周公自稱為王的的原因是害怕天下又脫離周。其實武王一直非常信任周公。《逸周書·度邑解》記武王曾稱讚周公為「大省知」，能穩定周初的政局。當武王把自己想讓周公在自己死後代替其親政的事告訴了周公時，周公卻說自己不能這麼做。由此可以看出，周公並不是一個有心想篡權奪位的人。故《韓非子》說：「周公旦假為天子七年。」即是說周公代替做了七年天子。

而且雖然名義上稱王了，他等成王長大後也主動交出了王位。《漢書·王莽傳》載，周公掌握大權，王室才能安穩。

正因如此，周公才以天子的身份，鎮壓住了四方諸侯的反意。很明顯，周公是為整個江山社稷作打算，才自稱為王。

實際上他是取而代之了的，

現在都拿《史記》當正史，也流傳得最廣的，還有一些帝王，比如漢武帝給霍光畫「周公輔成王」像給霍光，希望他像周公一樣輔佐劉弗陵。這些正史里，周公形象偉岸。

再者，像儒家孔子把周公封為聖人，儒家的聖人，孔子說沒有，誰敢說有？

但一些文獻有記載。《荀子·儒效》和《淮南子·汜論訓》都說，周公「履天子之籍」。清代王念孫《讀書雜誌》解釋說：「謂履天子之位也。」《禮記·明堂位》和《韓詩外傳》卷三又稱：「周公踐天子之位」；《尚書·大傳》更明確指出：「周公身居位，聽天下為政。」再根據近人的考證，《尚書·大誥》中的「王」稱文王為「寧王」，又叫作「寧考」。所謂「考」，對已故父親的稱呼。周公是文王的兒子，而成王已是文王的孫子，故稱文王為「考」的「王」只能是周公。《尚書·康誥》又載：「王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。」按「封」是康叔的名字，他是周公的同母弟。《康誥》中的王稱康叔為「弟」，那麼這個「王」顯然又是周公。由此可知，周公確實是身居王位，自稱為王的。

周公沒有趁成王年幼，取而代之，雖然貌似失去一個大機會，但是卻為後人傳頌數千年，以得失論，應該是得大於失。

周公輔佐成王，一人之下萬人之上，更上層樓未必就能撈到多少便宜，億萬富翁跟十億萬富翁能差多少？都是花不完的錢，享不完的福，豈不是畫蛇添足，多此一舉？