唐朝戰神李靖與天宮的托塔天王李靖是同一個人嗎？

托塔天王李靖的形象在中國神話傳說中可以說是經歷了佛、民、道三方融合最終穩定下來的。中國的神話傳說中的人物來源複雜，除了上古傳說外，有佛教與道教的造神運動以及兩教互相借鑒造出的神；還有民間自己造的神。

1、托塔天王在唐朝時受軍隊供奉

說起托塔天王，最熟悉的是他有三個兒子，金吒、木吒、哪吒。這就很奇怪，為什麼前兩個是按照五行而來，第三個叫哪吒，而不是什麼水吒之類。

其實托塔天王與哪吒都是印度佛教中的神。哪吒是托塔天王原型毗沙門天王的第三個兒子。

毗沙門天王的形相，通常都作披甲胄、著冠相，右手持寶棒，左手持寶塔。所以世俗稱托塔天王。

唐朝時釋道儒三家合流，很多對方體系中的神靈都借鑒融合。而毗沙門天王也在其中。唐朝時軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰"天王旗"，以保佑武運昌隆。唐玄宗曾多次受毗沙門天王庇佑，平定亂事，所以特命"諸道州府城西北及營寨並設其相"供養。

2、李靖在唐末已經被神話

李靖是隋末唐初名將，出將入相，為唐朝的統一與鞏固立下了赫赫戰功。被後人評價為王佐之才，唐肅宗把李靖列為歷史上十大名將之一，配享武成王廟。

李靖被唐朝百姓建廟供奉，於是其個人逐漸「被造神」，晚唐時期李靖已經在民間被神話。最晚在元朝時期，李靖與托塔天王合二為一，不過在後世流傳中，有時兩人是分開有時是合併。

到了明朝《封神演義》與《西遊記》的描述中可以看出，此時李靖與托塔天王已經合二為一，成為道家的神，而順便還把哪吒拐了過來繼續當兒子。

再往後經過兩部巨著的光環加持，托塔天王李靖這個形象已經開始固定了。

在李靖與托塔天王的融合中可以從唐朝可以看出一個共同點就是「軍隊」，軍隊的保護神與經常打勝仗的將領被神話後，兩者開始融合。

唐朝李靖，小李飛刀李尋歡的父親，李家到了李尋歡這代，就遠離官場，行走江湖。李靖兄弟二人，弟弟李白棄武從文，成為唐朝有名的詩人。

托塔天王李靖，是白素貞的兒子，當年白蛇被壓在雷峰塔下，老子騎牛經過，聽到塔內輕吟【道可道非常道。名可名非常名……】，老子聽到自己的粉在讀【道德經】，不覺一絲心慰油然而生。老子輕推塔門，問明白素貞原因，怒不可遏，揮動佛塵，塔頂的六字真言，迎風飄去。老子來到塔中，看到美艷柔情的白素貞，兩個人卿卿我我到深夜，白素貞看到老子人品忠後，把自己的初夜心甘情願地給了老子。與老子一起離開雷峰塔。

後來白素貞生下一個男孩，起名李靖，為了哄孩子，老子在李靖手心畫了個塔，長大後就成了托塔天王。要說唐朝李靖和托塔天王李靖是不是一個人，觀音來東土大唐尋找取經人時，曾見過唐朝李靖，他看到李靖身上的芭蕉扇，知道是太上老君的煉丹用具，上寫太上老君在此。觀音掐指一算，原來李靖是太上老君的私生子。李靖母親，正是鐵扇公主，鐵扇公主18歲那年，太上老君愛上她，鐵扇公主與老子共騎一牛私奔，生下唐朝李靖。應該說兩個李靖同父異母。

唐朝戰神李靖和托塔天王李靖是同一個人。在歷史中，托塔天王的形象，經過一系列變化，變成了唐朝李靖。

佛教認為，世界的中心是須彌山。須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四個山頭，每一個山頭上都住著一個天王，各護一部洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱蘆洲，故又稱護世四天王。

其中護持北俱蘆洲的是北方多聞天王，又被譯為毗沙門天。毗沙門天王的雕像，一般是一隻手拿著戟或寶幡，另一隻手擎著寶塔，也就是佛的舍利塔，代表他護持佛法。

毗沙門天王是唐密非常重要的一位神祇。當時西域高僧不空曾在自己的著作《毗沙門儀軌》中，記載毗沙門天王於天寶元年（公元742年）顯靈，在大石、康五國圍困安西城之時，幫助唐軍打敗敵人的故事，從而確立了這位天王的戰神地位。

而唐朝還有一個戰神——李靖，戰功赫赫，用兵如神。從唐肅宗上元元年（公元760年）開始，李靖正式進入國家祀典，成為「德行無暇、始終全節」的國家級祭祀對象。在唐朝時，人們開始神化李靖，如《太平廣記》里就記載了一個李靖替龍行雨的故事。久而久之，李靖就成了人們心目中的戰神。

到後來，兩個戰神就合而為一了。毗沙門天一分為二，一個分身仍然留在四大天王這個組合中，在民間傳說中是給玉帝看守南天門的保安隊長。另一個分身還一直托著塔，成了托塔天王李靖。

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唐朝戰神李靖，是神話中托塔天王李靖的原型之一，不過，是相對次要的一個原型。

托塔天王李靖的主要原型來自佛教。在佛教故事中，鎮守北方的天神名為多聞天王，因其手持舍利塔，也俗稱為托塔天王。

在傳入中國後，北方多聞天王的形象漸漸中國化，變成一位身穿鎧甲，手持寶塔的武將形象。

在佛教故事中，多聞天王有個兒子，名叫Nalakuvara，此人即是中國大名鼎鼎的神仙哪吒。

至於說為何托塔天王在傳入中國之後，為何會被稱為李靖，其原因也有很多。李靖是唐朝初年公認的戰神，曾經大敗突厥，是建立唐朝的大功臣之一。民間還有許多關於李靖的故事流傳，像李靖得到龍婆賜下天書，因此成為蓋世武將云云。

在《西遊記》中，托塔天王乃是天庭降魔大元帥，負責征討四方，這個職務恰恰和戰神李靖有些相像。

另外，李天王父子成仇的故事在民間也流傳頗廣，西遊記中只是簡略記載，在封神演義當中則將其豐滿成一個頗有深意的故事。由此一來，李天王與哪吒在民間的影響更大了。

據傳李靖死後經常顯靈，到晚唐時已經被百姓神話，多有供奉。五代十國也多有給他晉封。所以他被後世演化為托塔天王。

李靖，字藥師，官N代，滿腹經綸，戰功卓著，號稱大唐軍神。貞觀中期被唐太宗封為衛國公，人稱李衛公，死後贈謚「景武」，所以也稱衛景公，衛景武公，陪葬昭陵，碑文《衛景武公碑》拓文今已成為國寶。凌煙閣功臣排名第8，作為一個沒有參與玄武門之變而得此高位武將，可想太宗對其厚重。唐玄宗時期成為武廟十哲之一。唐朝歷代皇帝都對其尊崇有加。這樣一個皇帝尊崇的人，往往也會在百姓中得到信仰。慢慢的李藥師就被神話了。成為托塔天王並不像是謠傳。金庸武俠裡面的黃藥師，估計就是他極為尊崇李靖而得名的吧。

其實也有例子，就是武聖關羽。關羽死後，歷朝歷代君王都感其忠義無雙，不斷加封，後來被百姓慢慢神話，成為武財神。

回過頭來說托塔天王。因為佛教是天竺傳過來的，所以就跟中原的道教發生了各種衝突。後來道教為了自身著想，慢慢就跟佛教發生了各種融合。有一種說法是托塔天王的原型是佛教四大尊王裡面的北方多聞天王，也就是西遊記裡面那個拿傘的傢伙。道教吸收佛教教義，給自己設立了一個護教天王，那就是托塔天王。還讓他三個兒子在道教佛教任職，屬於背景十分雄厚，人脈十分寬廣的存在。

所以，托塔天王應該是唐衛國公李靖和佛教天王的結合體。至於為何年代不同，也很好理解。中國古代盛行一種轉世說，或者叫做天神投胎說。道教始祖是太上老君，應該是一個跟天地年紀差不多的人物吧。不過他經常顯化分身下界顯靈。比如騎青牛西出函谷關的老子李耳，估計就是他的一具化身。那麼，唐朝李藥師，也有可能是托塔天王的轉世，畢竟李靖曾經為陳塘關總兵，怎麼感覺都覺得他跟唐字有緣。按照老百姓的說法，或許隴西李氏祖先曾經跟李靖有過淵源吧，才造就後來的下凡提攜。

托塔天王李靖是《西遊記》和《封神演義》作品中人物，是虛構的人物，是神話人物。《西遊記》和《封神演義》成書於明代。西遊記寫的是唐朝唐太宗李世民委派唐三藏西天取經的故事，書中虛構了李靖是陳塘關總兵，後修道成仙，左手常托著玲瓏寶塔，所以又叫托塔李天王。

《封神演義》中的托塔天王是採納了西遊記的李靖角色來寫的，不過歷史上還真有李靖這個人，他就是唐朝戰神李靖。作品採用李靖這個名字，是因為唐朝李靖戰績卓越，自唐以後，到明清以來，李靖逐漸被神話，就好像三國時的關羽一樣，和關羽不同的是，神話中的李靖並非和唐朝戰神是一個人。

神話中的李靖是陳塘關總兵，他有三個兒子金吒、木吒和哪吒，由於哪吒殺死了強搶民女的龍王之子傲炳，惹怒了老龍王，龍王報復哪吒水淹陳塘關。李靖為了救全城百姓，和哪吒斷絕父子關係，哪吒『剔骨還父，割肉還母』，後身死。

哪吒的魂魄飄蕩，被太乙真人收留，而後太乙真人用蓮花重塑肉身，哪吒得以生還。拜太乙真人為師，學藝成下山找李靖報仇。

哪吒找到李靖報仇，李靖不敵哪吒，幸遇燃燈道人賜他一座舍利子如意黃金寶塔，把哪吒困於該塔內，哪吒被塔中的佛光所震懾，父子言歸於好。後來父子二人尊玉帝的旨意，下凡助周武王滅商朝，為建立周朝建立了卓越功勛。

最後李靖做了守衛天宮的總司令……托塔天王。哪吒被封為中壇元帥。李靖一家人都得道成聖。

李靖最早是隋朝的將士，但是隋朝國運衰敗，李家大有取代之勢。有一次，李靖想喬裝打扮出城送信，結果被李淵的部下捉住了，李淵下令斬，在行刑那一刻，李靖突然喊道：李公興義兵，本是為了天下，除去暴亂，怎麼不欲完成大事，而以私人恩怨斬殺壯士呢？當時監斬官恰恰是李世民，李世民被他的才識和膽氣所折服，於是就放了他，並召入幕府，做了李世民的手下。

李世民這次得了個大便宜，李世民繼位後，李靖為了報答李世民對他的知遇之恩，居然一人滅了一國……東突厥國。

李靖之所以能夠一人滅一國，這得益於他的軍事才能和李世民的重用。自隋朝以來，突厥是西北的強國。李靖等滅亡東突厥，不僅解除了唐朝西北邊境的禍患，而且也洗刷了李淵與李世民向突厥屈尊的恥辱。據說李淵反隋朝時，曾經向東突厥借兵，簽訂了許多屈辱的條件。這次李靖讓李家父子揚眉吐氣了。

總之李靖是一個軍事天才並不是神人，李世民對他恩寵備至。貞觀十七年（643年）二月二十八日，唐太宗命人畫二十四功臣像於凌煙閣，李靖名列其中，位於第八名。

開元十九年（731年），唐玄宗李隆基為表彰並祭祀歷代名將，設置武成王廟。武成王廟以周朝開國丞相、軍師呂尚（即姜子牙）為主祭，以漢朝留侯張良為配享，並以歷代名將十人從之，「唐尚書右僕射衛國公李靖」便是其中之一。

撰文/秉燭讀春秋

托塔天王的原型是印度教神話中帝釋天的部下毗沙門天，梵語全稱為「吠室羅摩拏」（Vaisramana），意思是「由毗什羅瓦（visrava）所生（之子）」，印度教傳說中的毗什羅瓦仙人有兩個兒子，一個是財神俱毗羅（Kubera），另一個是羅剎王羅波那（Ravana），毗沙門天可視為兩者的混合體。

帝釋天原本是印度教中地位比較高的神，但後來逐漸降格。在佛教神話中，帝釋天成為二十諸天中的第二位天主，而毗沙門天王則獨立出來，成為四天王之一，鎮守在須彌山的北方。

毗沙門天又意譯為「多聞」，也就是所謂的多聞天王，兼有財神和羅剎的雙重屬性，既能求財，也能護國，作為獨立的神靈受到中亞地區的廣泛崇拜。于闐傳說其開國始祖是在毗沙門天的感應下降生。毗沙門天信仰隨著佛教逐漸從於闐傳到中原地區，唐高祖李淵的長子李建成的小名就叫「毗沙門」，毗沙門天和李姓開始產生聯繫。到了唐玄宗天寶十五年（756年），由於安史之亂，唐朝政權岌岌可危。于闐王尉遲勝聽說後，主動讓弟弟代理國政，親率五千人勤王。于闐王世代崇拜毗沙門天，與此同時，來自獅子國（今斯里蘭卡）的不空和尚也在宣傳毗沙門天的神威，將毗沙門天與「護國仁王」聯繫起來，甚至編造出毗沙門天顯聖救大唐的傳說。如此一來，毗沙門天信仰進一步得到了唐朝皇室的推崇。五代時期的于闐王乾脆以李為姓，名為李聖天，又一次將毗沙門天和李姓聯繫起來。直到元朝，毗沙門天信仰才衰退，毗沙門天重歸四大天王系統。毗沙門天的畫像雕塑普遍是一手托塔，一手持三叉戟。所以民間可以稱為托塔李天王。

另一方面，作為唐朝開國元勛的李靖死後陪葬昭陵，逐漸被神化為道教神靈，南宋皇帝對李靖的稱號不斷加封，民間也廣泛建祠祭祀。到了明代，三教傳說各種交融，托塔李天王就和李靖混為一談，才有了托塔天王李靖這麼一尊跨越時空，兼備佛道的神靈。《封神演義》把李靖說成是商代陳塘關總兵，那就是胡編亂造了。

唐朝戰神李靖是原型，天宮的托塔天王李靖是中外佛教文化的神化結合體。

大唐衛公李靖

托塔天王，姓李，名靖，歷史上確有其人。他是陜西人，是唐初名將，唐太宗時任兵部尚書，因為他戰功顯赫，故死後封為「衛國公」，又因死後經常顯靈，為百姓救危解厄，百姓為其建廟供奉，於是道晚唐時候，李靖漸漸被神化了。

天宮托塔天王

托塔天王李靖，謂系哪吒之父。佛教中的北方多聞天王，梵名毗沙門，為佛教的護法天神和賜福天神，管領羅剎﹑夜叉，掌擎舍利塔，故俗稱托塔天王。唐宋時，敕諸府州軍建天王堂祀之。元時建東南西北旗，繪其像於旗上。

托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多聞天王，傳入中國之後受到中國文化和審美意識的影響而表現出了顯著的中國文化特徵：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手托塔，右手持三叉戟。塔是佛教的象徵，一般的寺院都有塔，是佛門安置經文、佛物和舍利子（得道高僧圓寂後火化的遺留物）的地方。唐僧經常訓誡悟空說的「救人一命，生造七級浮屠」的「浮屠」就是指塔。在中國的佛門中，北方的多聞天王，就是「托塔李天王」的前身。

哪吒，在佛經中哪吒是梵文 Nalakuvara 的音譯之略。相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門之子，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子獨健也是神通廣大，母親是吉祥天女，姊妹也是天女，屬佛門中之豪門之家。

人神文化的結合體

不過，就其神職來歷和稱號淵源來講，「托塔天王」屬於佛教神系中的四大天王之一，最早是印度佛教中的高層神靈。與其對應的是毗沙門天王，又叫北方多聞天王，既是財神，又負責保護北方。佛教傳入中國後，這個天王深受我國人民的喜愛，在其形象不斷中國化的過程中，李靖的故事被雜糅進來。就這樣，托塔天王李靖終於誕生了。可以說，中國故事中的托塔天王是李靖其人與印度多聞天王的結合體，是中外文化融合的一個產物。

名字是同一個人，但，人不是。一個是人，一個是神，一個在天，一個在地，牛頭不對馬嘴！

不是，唐朝李靖現在在我的軍營，是封天星的，但是比托塔天王等級地低的多。可以這樣說從漢朝開始中國的著名人物成神的百分之八十以上都在我的軍營里。還有想來的因為掏空了天庭的底蘊所以不被批准，神靈也喜歡人間的生活，不想在天上過著拘束的身不由己的生活。