心經當中的「色即是空」指的是什麼？

04-24

特別想分享一下我的淺見！

心經我念了一年半，能感受到的很多，比如，晚上經常會夢到第二天要發生的事情；碰到的客戶越來越多與佛有緣的~

前一段時間一個朋友推薦看一下，劉豐老師講的心經，我認真學習完，再念心經的時候感覺每個字非常的沉重，這種感覺也諮詢了，修佛的前輩，說：如露亦如電~

我自己的體悟是，色指的是有形萬物，能被看到的。我們能感受的、能有變化的、能走向不同方向的，只有現在，即當下！過去和未來的萬物應該是什麼樣子呢？過去記憶里的，已經去掉了時間的刻度，我們一念即到；未來也是如此！那色指何物呢？

我們的空間的維度，一定不是三維的，起碼是一個過程，用電影形容簡單理解一些，影片中的畫面是否真實？是被修飾過嗎？每個人在每一時刻都在美化自己的外表，我們如何知道世界萬物的本來面目。簡單的講可以忽略，關注自己內心與當下，萬物皆空，善不空！

為你祈福，願你成佛！

「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」很多人對這段佛語耳熟能詳，但是很少有人知道此中真意。甚至於很多人望文生義，把「色」解釋成美色，「空」解釋成啥都沒有，成為一句調侃的話。

其實，佛語中的「色」是指得是我們能用我們的身體看見和感知的物質存在方式，而「空」指的是所有物質原本模樣的原本之狀態。

所有的物質最終都是能量，也就是「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空」。一切我們認為有意義的事物，其實原本都是一樣的，一切皆空。正如佛語所說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」我們認為有意義的一切跟宇宙跟歷史比起來，都是稍縱即逝的，而讓物質循環不息的原始能量卻是永恆存在的。

佛教講六根清凈，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。又講六塵不染，六塵就色、聲、香、味、觸、法。

這些說明我們也和萬物一樣，都是暫時因緣和合，沒有必要主觀上常常執著一個我，佛教更多注重自我高度修養方法達到無我境界，釋迦牟尼用生命變化、物質運動的宇宙觀來告訴人類，不要有過多的執著自我，不要有過多的主觀思想，超越這些，你就不會有痛苦折磨，這就是緣起性空成佛的道理。

佛學智慧告訴我們，對於人生、活著，我們不能過於執著於「色」，不能過分沉迷於塵世之「表象」，因為那樣不僅會把自己弄的心胸狹小、痛苦不堪，更會讓我們遠離事物的全貌和本質，做不到「明心見性」。

我們應該在一種很高的層次或境界上去認識「色即是空」，去了解人生的無常，生死的起滅，在這個認識或修為的過程中，我們將會獲得一種善的真知，一種對人的大慈大悲上的情感關懷，也許這才是我們學佛的最終目的所在。

一江清碧，千里孤舟，自此相忘於江湖。有的風景在人生中，只是一剎那便驚艷了時光，讓人一生難忘。然而，這只是人生旅途中一閃而過的一道風景，人生列車，無法停留在風景的地方，要繼續前行。

因為這裡沒有站台，只得揮揮衣袖，作別那份眷戀、那份感動，把那份難捨的情懷收藏在歲月的書中，等經年過後，再慢慢細讀那份美好的時光，再慢慢品味流年的旖旎風光。

世人長迷，處處貪著，名之為求。卻不知我執我念，即是一切痛苦的根源。

世間萬物皆如夢幻泡影，依緣而生，緣盡則散。只因一個執著，苦苦抓著不肯放手，可抓得越緊，消散得越快，執念越深，越倍覺痛苦。

欲擺脫苦難困境，就必須認識到世間的諸法實相，明白一切的痛苦，皆因我執我念而起。要有少欲知足的良好心態，不要有貪求，內心平等無所分別、無所執著。放下執念，痛苦自然消除。

《心經》全稱《般若波羅蜜多心經》，顧名思義是一部般若類的經典。般若是一個音譯詞，它的意思是「智慧」，但這個智慧不是一般的智慧，而是能夠體悟空性的智慧。因此般若類經典是大乘空宗所崇奉的經典。

《心經》雖然很短，就幾百個字，但是它闡述了般若類經典的核心思想，就是一切皆空，空有相即。

那麼，到底什麼是「空」呢？其實佛教剛傳入中國時，很多人也理解不了「空」，於是拿中國哲學，特別是道教哲學的一些概念和思想往上面套。直到南北朝時期，出現了一位天才的佛學家——僧肇，才把「空」解釋清楚了。

僧肇說：不真即空，也就是說任何事物都不存在一個不變的本質，所以一切事物都是不真實的，也就是空的。

因為一切事物都必須依靠其他事物才能存在，必須以其他事物為原因，這叫做「因緣」，因是直接原因，緣是間接原因。比如一個人，他是父母結合產生的，是父母用食物養育大的，父母就是他的因，食物就是他的緣。

所以任何事物都不能獨立地永恆地存在，是由因緣產生的，又隨著因緣在不停地變化。這就是不真實，是空。

但是空不是沒有，不是虛無，只是虛假，這叫做「假有真空」，假有也是有。

《心經》中「色即是空，空即是色」說的就是這個道理。色就是有形的事物，因此這兩句話的意思是：一切事物都是沒有真實的本性，這叫「色即是空」；但是一切事物又都存在著，這叫「空即是色」。

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先要弄清兩個關鍵概念：什麼是色？什麼是空？

色——物質，肉眼能看見的一切物質，統稱為色。

空——虛假，有人把空解釋為不存在，這是錯的。

色即是空——肉眼能看見的一切物質，都是虛假的存在。

接著釐清一個佛教的教義：

《金剛經》云：人生如夢幻泡影。

釋迦摩尼他老人家認為：我們看見世間萬物，都是泡影，都是虛假的存在。

就好比我們做夢，夢裡夢見有個小日本拿著刀追你，你嚇出了一身冷汗，結果你驚醒後發現是在做夢，夢裡那位拿刀的小日本是虛假的，是泡影。而釋迦摩尼老人家認為，你看見世間萬物和你夢裡面拿刀的小日本一樣，也是虛假的，也是泡影。

那你就要問了，若白天看見的一切都是夢，那晚上做那個該叫啥？答曰：夢中之夢。就如電影《盜夢空間》描述的境界一樣，是夢裡面的夢。

色即是空，空即是色。這個非思維，非人心理解，而是需要實證。開悟後，才能通達的。

孔子在周易繫辭里說:成性存存，道義之門。有人就問了，啥叫成性？怎麼存存？怎麼是道義之門。其實，有時候根本無法通過文字解釋，就能傳法，就能弘道。其實孔子說的是明心見性，也是色即是空，空即是色。大家對比起來，揣摩。領悟。體悟。

《金剛經》佛祖又說了，應無所住而生其心，當年六祖惠能一聽到這，就知道了，明白了。這是開悟的心，都是相通的。所以，色即是空空即是色，這句話也一樣，懂得人，一看就懂。不懂的，任憑你解釋八萬年，都無法懂。

《清凈經》里又說了，人能常清靜，天地悉皆歸。這又是如何？歸到哪裡去？這個怎麼理解呢？

其實，文字描述境界，有時候不好使，聖人絕學，真的很難通過文字書籍傳承，所以，問來問去，結果還是不懂。就算再來問八萬年，還是不懂。怎麼辦呢？

孔子說了，六合之內，存而不論。別沒事就問，色即是空空即是色是啥意思？應無所住生其心，到底怎麼生？無善無噁心之體，到底是啥體？

這些很難通過問答，就能獲得。只有隨緣。不可妄求。機緣到了。自然成。慢慢來！當然發心也很重要！今生不了道，被毛戴角還！多努力！

心經可謂是佛教中的「博士論文」，讀透心經，便對佛教的理解八九不離十。

一、首先理解何謂色。佛教中的「色」和現實生活中的人們常掛在嘴邊的女色，並非一個概念，所以很多人用這句話來戒色，不免有些啼笑皆非。佛教中的色，可以理解為眼睛所看到的現象，進一步可以理解為眾生對世界的觀察。

二、其次要理解空的內涵。很多學佛者談空，要麼就是當作一切都放下，要麼就是當作內心乾乾淨淨的。這其實都沒有很好地理解空的含義。下面，先森我嘗試給讀者做一番推演。

三、我們先說愛。你愛鮮花，一朵鮮花的成長，要陽光，要雨露，要土壤，還可能要園丁。你既然要愛花，也應該要愛陽光、雨露、土壤、園丁。換言之，這朵花，是因陽光、雨露、土壤、園丁的緣而成，只是因為我們人的眼光短淺，我們只執著於鮮花美麗的形象，也就是鮮花的「色」，卻看不到「色」的背後，是緣。

四、再說恨。人之初，性本善，可為什麼有一些人到後面慢慢變壞了？基本上都是受到了一些心靈上的傷害。就像如果父母都是賭博醺酒，孩子就很容易變壞。所以你要恨一個人，就要恨對他造成傷害的人。而對他造成傷害的人，同樣也是因受別人傷害而變壞。那你又要恨因受傷而傷害別人的人……恨到最後，你就必須恨自己，因為只要你將負面情緒釋放到別人身上，就造成了恨的根源。

五、那我們現在再看這自然界的一切，有哪一個「色」，不是種種因素加之在一起形成的，不是因各種各樣的緣而形成？如果看破了這一層，一念之間，所有的色，都可以是空，都是因緣而生。一念之間，所有的空，也都可以是色，緣至此時此處，自成種種色。是以色就是空，空就是色。

六、我們人類的眼睛，執著於色，是有界限的。只有通過不斷地修行，才能理解萬法，進而看破萬法，這也就是無眼界，乃至無意識界。而不是說，撇開一切修行，說「我要空」，色都看不透，如何談空？

所以，一些不了解佛教的，聽到佛教說空，就嘲笑佛教徒避世、不作為，是不太負責任的行為。佛經的內涵，博大精深！

大家好，我是晨曦小荷，我來回答這個問題。

心經當中的色即是空指的是什麼？在這個問題之前，我回答過類似的問題。簡單的說這就是一個境界和層次的展示。色即是空還是空即是色，就如同一個公理吧。或者類似牛頓的三大定律。假如那朵奇葩就盛開在高山頂端。那麼你艱苦攀緣到達頂峰就能眼見為實。否則任誰說也是道聽途說。行深般若蜜多時，方照見五蘊皆空。重點在行深。在照字。有迴光返照的能力的人並不多見。能關照深處的人也不多見。《心經》里有句話卻要記牢：真實不虛。

再者我們來看看網路上總在追究色空不二到底是怎麼回事？成、住、壞、空，循環往複。明明白白告訴你什麼是色、什麼是空.你到底相信與否？信又有何用？不信則不解，不解則不行，不行則不悟。追求知識的慾望在人類來說總是一個高級別的慾望。假使把一個原子看作一個宇宙也無不可，或者就是如今我們的太陽系。化學變化也許在很多人眼裡就是非常激烈的變化，那麼如果跟核聚變和裂變來比較也許都不算什麼。在太陽的中心點的劇烈能量釋放，元素在瞬息萬變。

時代在進步，與時俱進，多學習科學文化知識，才能更理解先賢的說法。就如同理論研究永遠走在實驗科學之前一個道理。知識從來不姓儒、釋、道，也不姓其他什麼宗教。不論你從事什麼,在哪個領域，智慧是必不可少的品質。用聰明才智來造福當下，就是最大的慈悲。色是什麼？空是什麼？還不是那麼淺顯，就如同一棵野草，一枯一榮。希望在這一枯一榮的時刻，你能更燦爛。在這色空之間能更有意義.

一家之言，臨近新春，凡事漸多，文中多有偏頗，萬望海涵。如果贊同，望關注轉發。

解釋「色即是空」，要把它放到心經的通篇中去考慮。

心經的開篇即點出：「五蘊皆空，渡一切苦厄？」

何為五蘊？即是：色、受、想、行、識。色為我們能看到的一切，即物質世界；受想行識為我們能感受到、思考到的一切，即精神世界。

也就是說色就是我們的物質世界，那空是什麼呢？

前文提到了色即是空，可是在後文中卻又說：空中無色！？不但無色，還無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……，總之一切都無，這又是怎麼回事呢？

我們來捋一捋，「色即是空，受想行識亦復如是」，但是「空中無色」，不但無色還無…………、無智亦無得。總之一無所有。也就是說，我們的一切世界是「空」，但「空」中卻沒有這些。那空是到底什麼呢？

繼續上原文：「以無所得故，菩提薩埵」，意思是因為一無所有，菩薩覺悟了。那覺悟到了什麼？繼續，「依般若波羅蜜多故，心無掛礙」，意思是因為依照心經的原因，心裡放下了一切，沒有牽掛了，也就是說心中一無所有了。

看到這兒明白了吧？空即是心！大家想想是不是這樣？世間萬物都在我們心中，但我們心中卻沒有這些！

我們一直認為我們的意識是存在於大腦中的，其實不然，它是存在於我們心中的，確切的說是存在我們的神識中，而神識藏在心中。說到這，可能很多人不能接受，但事實就是這樣。或許遇到一個「失心瘋」的人，能讓你更好的明白何為神識。

所謂的「空」就是心，也就是神識，世間萬物，皆唯心造。不然這部經文又怎會恰巧翻譯成《心經》呢？

你覺得呢？

心經，全名為《摩訶般若波羅蜜多心經》。心經的內涵與本質說的是哲學，即般若，就是智慧的意思。

心經是在中國流行最廣泛的佛經，據說這是觀音菩薩和舍利佛的一段對話。佛學界對心經的評價極高，認為心經是佛經的總括，讀懂了心經，讀佛經就入門了。

「色即是空，空即是色」，是佛教的重要思想，這一經典名言就出自心經。色，指的是事物的本身，即表象。空，指的是事情的本性，即真相。色即是空，讓人們認識到事物的現象，從而認識到諸多的苦和煩惱都是人心中的虛妄產生的。而空即是色，由事物的共性，因緣關係，讓人們知道因果報應，善惡循環。

如果膚淺地認為，色就是指女人，空就是虛無或烏有。說和尚看破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家做和尚了，那就太小看「色即是空，空即是色」這一佛教名言了。

其實色並非女色，空也非虛無烏有。比如說，想要寫一篇文章，首先需要人的思想，紙筆，及傳媒工具，說白了，文章這種表象就是「色」，而產生這種「色」的因緣，諸如人的思想、紙等便是「空」，人如果不想寫文章，或沒有紙筆等這種空，便不會產生文章這種「色」。

色是指一切有形的物質，這些物質都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空。色即是空，空即是色，意思是指表象為空，外在為空，內在為本，實質為本。所以任何事物，不要只看表面和現象，而要看本質和內容。

有一個佛教故事，講的是現象與本質的問題：一天，有位學僧請趙州禪師開示，問道：「色即是空，空即是色，這個禪理怎樣解釋？」趙州禪師說了一個偈子：礙處非牆壁，通處沒處空；若人如是解，空色本來同。學僧聽偈後仍然不解，趙州禪師又說：「佛性堂堂顯現，住性有情難見；若悟眾生無我，我面何如佛面？」可是，學僧還是不明白，又問：「禪師！我請問您的是『色即是空，空即是色』的道理呀！」趙州禪師兩眼圓睜，大聲說：「色即是空，空即是色！」