一切佛經應該與現實的一切是對應的，我們修佛也只是明白它們之間的所謂隱變數的關係，本質上佛經，現實與我?

04-30

們是一體的，所以佛陀並沒有拿著自己成佛後的佛經修行（也不可能），所以才有悟道一說，悟道就是感悟一切，所以，現代很多在喜馬拉雅山修道的人，只有一個人，沒有其它任何書籍，一樣悟道，某些時候，比我們更清晰徹底。當然，個人與個人不同，在效率上講，佛陀已經走過的路，在當時時空人的環境語境中的總結歸納，當然能讓我們少走很多彎路，但我們也要明白當時時空環境語境與現代時空環境語境的差異，也是金剛經所說的不著相，這也是現代很多人不信佛法與修行佛法流於形式的根本原因。實質上，佛法只是是名佛法，是一切的法才對，說法字也已經是二分的概念了。當下即是，當體即空。既然畢竟空，為什麼還要空有不二，難道空有不二不是畢竟空?為什麼悟後起修是最好的?緣起性空+性空緣起就是空性，三昧就是持空狀態。三昧正受到底是怎麼來的?

空有不二不是畢竟空，不是斷滅空，而是即有即空，是有與無合一的空。比喻一下，空就是0，有是1，無是-1，兩個相加就是空，有和無都是從0(空)產生的，這個空就是本體，是能生萬法的空，而不是斷滅空。如果你真的這麼有興趣，請百度輸入「金剛經說什麼」，南懷瑾先生所著。裡面有你想要的答案，多讀幾遍。

尊者阿難白曰。

世尊。比丘若無所受。必得般涅槃耶。

世尊告曰。

阿難。若比丘無所受。必得般涅槃。

補充：與其自己瞎琢磨，不如看看那些覺悟了的人——佛菩薩、祖師大德，都怎麼說的，不是更好嗎？不是更省力？不是更直接？人生是有限的，提高效率吧。

再補充：

反過來說，如果用你目前這種方式能開悟的話，那麼哲學家、科學家們早就都應該開悟了吧。

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你不明白這些問題真的是很正常的。從你提的這些問題來看，你不明白什麼是悟，你也不明白什麼是法，你所有的就是一堆名詞，你試圖在這堆名詞中找出其中的關係和邏輯，從各種不知道中找出知道，你這個倒像是佛的修行過程。但你卻沒有學到佛的一個優點，就是知非即舍。

我曾建議你深入學習母音老人的著作。現在我也建議你除此以外把精力集中在研究六祖壇經、楞嚴經上。佛門裡頭說，開悟的楞嚴，成佛的法華，你為什麼不從楞嚴經入手呢？

楞嚴經上講，覺明空昧。我們這個覺性，本身就具有明、空、昧這三個功能，或者叫特點，或者叫作用。什麼是明？什麼是空？什麼是昧？你從楞嚴經上，從六祖壇經中，從母音老人的著作中，如果弄清楚，你後面有很多問題都不必再問了，因為完全沒有必要了，剩下的就是需要更多的實踐。

你現在這個思路，總讓人感覺是在用哲學、科學來解釋佛學，探索佛教。用佛法之外的東西來探討佛法，這個在邏輯上就是不相應的、不對應的，總是隔雲望月，也很難圓滿的自圓其說。

另外，你這個問題中的幾個具體問題，實際上在母音老人的著作中，都有完整詳細的解釋，你如果有興趣就自己找來，好好讀一讀，多讀幾遍。我相信，你一定會有新的發現。

僅供你參考。

有悟後起修，也有邊修邊悟。就是沒有隻悟不修的。

後面的對於題主的疑問，可以看南懷謹先生的書，圓覺經略說。

修佛換種說法。修鍊成神，你發現了嗎小時候什麼都不想，你就越來越強壯，長大後想的多了越來越老，為什麼，當你不想的，經過自然強大，靈魂強大到一定境界，自然修成，不必拘泥。

其實呢，我說過求什麼也好，信什麼也好，沒你們想像的那麼難，空就是空，簡單嗎？你們做的到嗎？你們能返璞歸真到忘記所學所看，所以所靠，過去現在嗎？這是問題簡單卻難於上青天

佛陀涅槃前說他其實這一生沒有傳法。真正的法是無法用言語表達的。越高深的法道理越簡單，卻越難做到。

那是在修四禪八定

讓我們拋開一切的經典，從佛法的本質開始談起，我先問你一句話，想好回答我：你學佛的目的是什麼？

本人非佛法修行者，後面的一概不敢說，只是第一句「一切....對應的」，或許有不可取之處。

從親身經歷來說，不懂的時候，所理解的種種「關係」「對應」都是妄想，真正get到的時候，那份對應必然不是原先所推導的任何一種可能，所以理解可當做一種遊戲，作用在於獲取動力，對內容較真卻有點買櫝還珠的意思了。

邏輯屬於物質，無法脫離時間，總是在用過去拼湊未來，越用力越抓取不到。

放鬆吧，忘記了也無所謂，潛意識記得一切，你必然得到所期望的。

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自己覺得好沒說服力，但是真的是這樣，每次放掉頭腦，才發現其實沒有問題。