易經裡面的：與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶怎樣理解？

天地有好生之德

日月有分別之明

四時有前後之序

鬼神有順逆之分

天地無親，有容乃大。日月有常，起居有節。四時有序，衣食住行。鬼神唯逆，順勢而為。

乾卦《文言傳》描述九五的內容，原文是「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？」

九五在乾卦的爻辭是「飛龍在天，利見大人」這個爻經過從初爻到二爻，三爻，四爻的發展，到達了鼎盛。鼎盛時期，各個方面都到了極致。所以才有後面說的「亢龍有悔」，即發展過頭了。

《文言傳》是《易傳》之一，解釋乾坤兩卦。這個地方用大人打比方，形容的還是九五。實際上也是在說一個人到達了人生的極致。到了極致的時候，就會呈現出完全的和諧。但是這種和諧又不好表達，所以就用幾種狀態來描述。

於是說，大人能夠應和天地的功能，也就是說天地與之生，我則與之生；天地與之亡，我即與之亡。完全的適應天地，如同道一樣。

大人能夠應和日月的光明，因此，日月明，我即明；日月晦，我亦晦。

大人能夠應和四時之序。四時有序，春生，夏長，秋收，冬藏，我亦能順應之。《黃帝內經》描述這樣的人為「真人」，與天地齊壽，大致也是這個意思。

大人能夠以應和鬼神，所謂鬼神不是什麼鬼怪神仙，而是幽明，也就是陰陽。《易經》講的是陰陽之道，大人能夠完全應和陰陽之道，所以合其吉凶。本意來說，就是合道也就沒有吉凶了，什麼也傷害不了了。我個人覺得，這個描述有一絲情感在裡面。大人要照顧人民，所以會引導人民趨吉避凶。《繫辭傳》說聖人看到天下情況，退而歸之於密，同人民共吉凶，大概也是這個意思。

再往後，說大人先天弗違，後天亦順之。先後也是陰陽，遵循了陰陽之道，那麼天道也好，地道也好，人道也好，鬼神也好，都不離其中了。

個人見解，僅供參考

首先這是出自《文言》，相傳是孔子的作品。但孔子對《周易》只是懂得它的"形"，或者說，孔子對《周易》只知使用方法或易理，但帶有明顯的主觀色彩。真正懂《周易》的，我們知道的只有老子。這段話前還有一句:夫大人者。這很重要。可以看出在孔子心目中，所謂"大人"所要具有的條件(素質)。孔子時代的大人是指有繼承權的人，或稱君子，是正妻生的第一個兒子，又叫謫長子。謫長子繼承爵位後成"大人"。那麼"小人"是指沒有繼承權的兒子。在《論語.陽貨》中有這樣一句:唯女子與小人為難養也。近則不遜，遠則怨之。這裡的小人就是沒有繼承權的兒子的意思。

孔子學易是在六十歲，如果《文言》真是他寫的，那麼，那時應該年齡已近七十，也就是說，孔子的學術觀點不可能發生重大變化。孔子一生都在為"正名"思想奔波，通俗地說，孔子認為每個人處於什麼位置，他的道德品質、言行舉止都要符合規範，不能僭越。在孔子心目中，大人應該是道德如同天地(這句話並不是說天地是如西方god，有人格，若要理解這句可以去看魯洪生談易經)，行為舉止像日月一樣光明磊落，治理家(國)要像四時一樣有條不紊，他的能力還要強，對未來的把握如同祖先一般準確。這樣的人就是做前人沒做過的事，也不會違反自然規律(天道);做需要做重複的事，一定會因地制宜。這樣的"大人"是不會違逆天道的，又怎麼會違反人道呢?更不用說違反祖先傳下的傳統。

以上是我粗淺的認識。共勉

對於「非常人」來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之後行事，就順應天理。天都不逆他，更何況人？何況鬼神？ —————來源於百度

白話說就是要合群，當然這說的不是領導者。都合群了，當不了領導者。

天地合德曰仁，日月合明曰義。四時合序曰信，鬼神合吉凶曰禮，做到這四點，便是智！禮義仁智信，，孔子的理念

就是躺贏的意思！

父親給兒子打電話：

「兒子，你好好考試，不要緊張，後台爸爸已經給你找過了，挺硬的，但是高考這個過場你還是要走一下的。」

兒子：「嗯，我情緒調整的挺好的，考的也不錯，對了，你給我找的那個後台是誰啊？」

父親：「觀音菩薩……」

夫子注易，氣度恢宏，愚草介徒，只熟玩易，可御可節，可賞可玩，易樂

就是說易經講的是普遍的道理，不是針對特定行業或情況。各種東西都符合易經講述的規律。

中國哲學以易經為發端，其總體是閉環型，而西方文明猶如棍子向上向下至於無窮，我們用一套環狀理論解釋萬事萬物。而棍子就需要無窮的探究。上至宇宙之無限，下至夸克的大小，但永遠不會有盡頭。這是西方文明幼稚之處。因為理性有他的局限，康德這點看的很透徹。比夸克小一萬倍的粒子也有，但我肯定它不能脫出易經所描述的規律特性。

天地，日月是講天干地支。四時是講天干地支出卦的旺衰。鬼神是講在六爻卦裡面的用神