如何理解道德經47章的「不為而成」？「不為而成」之古道，是否可御今之有？

先上原文：

」不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。「

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。-----這句話，可以用一葉落而知天下秋來理解，或者用若水三千，取一瓢飲來理解。

其出彌遠，其知彌少。-----這句話，可以用「不識廬山真面目，只緣身在此山中」來理解

是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。-----這是對前面的總結。

舉例：

農民A，勤勞，每天辛勤勞作，連續幾天，看地里的苗沒長高，急，就把地里的苗往上拔，累得半死回家，苗當然也半死。----這是拔苗助長的故事

農民B，日出而作，日落而息，對苗，之守護，不焦慮，不擔心，安靜等待，最後，禾苗長成----這就是不為而成。

道家修鍊，後天返先天，觀，守候，就像母親守護嬰兒；氣功修鍊，各種意念，各種氣感，類似拔苗助長。

這就是一種遠見吧？也是一種智慧延伸出的經驗主義。

我家門口的牆二十年沒修過了，最近總有個人圖方便翻來翻去，我見牆體有點鬆動，就兩邊加固了一下，那個人沒被牆拍死，難道是我救了他嗎？

不加固倒是有被拍死的可能。

至於以古之道御今之有，這話，我傾向於另一個版本，既以今之道御今之有，經驗主義應用起來是有時效性的，借鑒是另一碼事，實踐是馬上、立刻這種當下的事，以古之道，古人安在？拿來主義早死，保持創造力的不滅。

道德經從來不教人迂腐。

「不為而成」中的不為不是什麼都不作為，「成」應該也不是個人的成功。

道德經講的是道，所以「不為」是符合道的不為，「成」是符合道的成。

那麼符合道的「不為」是什麼呢？可以用「水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，動善時」來解釋。

我們可以看到符合道的「不為」也是符合道的「為」，那麼為什麼要加一個「不」字呢？

我們看道德經全篇，會發現很多行為都是用不來限定的，「不言之教」、「不尚賢」、「不貴難得之貨」、「不見可欲」、「不自生」、「不爭」等等。因為「道可道也，非恆道也」，所以用「不」也是不得以而為之。

符合道的「成」有兩個方面，一方面萬物的發展必然是符合道的，另一方面是「退其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。」所以前面的不為也是要不帶有私慾的為。

那麼「不為而成」在今天還成立嗎？

如果以上面思路的理解「不為而成」的話，應該是成立的。（論證留坑吧）

「不出門而知天下事。」此處的「不為」非正真的「不為」，而是一個積累的過程，「不為」只是為「入世」做準備，時機一至，厚積薄發！猶如儒家思想中的「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。」，但在程度上要輕上一些，並非「兩耳不聞」。

「無為而治」同樣需要辯證理解:「無為」是順其自然，充份體現人性的自由（可以隨自已的天性自由選擇、自由發揮）；一旦你觸犯規則，當然就要「除魔衛道」，就得「無不為」。所以，「無為而無不為」。

道、佛兩家都講究一個「緣」字，其實，天主教和眾神山也有類似思想。人有靈性，你可以選擇激流勇進、浪擊長空，見識一番正真的天道，也可以自甘平庸、迷茫於紅塵俗世，此乃「無為」；也不排除你自甘墮落、沉淪魔道，那就必須「除魔衛道」，此乃「無不為」；「善有善報，惡有惡報。」，「因果循環，報應不爽。」，此乃「無為」中的「無不為」。

「不出門而知天下事。」此處的「不為」非正真的「不為」，而是一個積累的過程，「不為」只是為「入世」做準備，時機一至，厚積薄發！猶如儒家思想中的「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。」，但在程度上要輕上一些，並非「兩耳不聞」。

「無為而治」同樣需要辯證理解:「無為」是順其自然，充份體現人性的自由（可以隨自已的天性自由選擇、自由發揮）；一旦你觸犯規則，當然就要「除魔衛道」，就得「無不為」。所以，「無為而無不為」。

道、佛兩家都講究一個「緣」字，其實，天主教和眾神山也有類似思想。人有靈性，你可以選擇激流勇進、浪擊長空，見識一番正真的天道，也可以自甘平庸、迷茫於紅塵俗世，此乃「無為」；也不排除你自甘墮落、沉淪魔道，那就必須「除魔衛道」，此乃「無不為」；「善有善報，惡有惡報。」，「因果循環，報應不爽。」，此乃「無為」中的「無不為」。

這要與上一章結合來理解。

道德經第四十六章主講知足，減弱貪妄之念。

如果天下人人奉道而為，那麼所有的戰馬都會卸下鎧甲，在田中耕作；如果人心不足，連懷孕的母馬都要送上戰場，使得小馬被迫在戰場旁邊出生，這些痛苦的事，都是無節制的貪慾造成的。

接著第四十七章作者以「明內守」為例子，來闡述聖人足不出戶便知天下的訣竅，那就是減弱那顆偏私之心。越是沒有偏私之心越能看到事物的本質。

對於普通人來講，先做到第四十六章的減弱慾望，才能通過明內守（知道自己內心真正的需求），然後明白自己該做什麼，不該做什麼，做事不單憑自己的好惡。這樣你要做的事才能得以成功。

先潑一瓢冷水，「不為而成「是道德經流傳過程中產生的衍文。

」不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。「

」不行而知「所依據的前文是」不出戶，知天下「這一句；」不見而名「依據的是前文」不窺牖，見天道「這一句；」不為而成「在前言並沒有任何依據，就突兀地出現了。

如果有」不為而成「的好事，老子寫《老子》是何苦？我辛苦地碼字回答問題又是何苦？

原句：

「是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」

理解：

演算推理就能知道千里之外事情的真面目。並不執著（偏執）於某個「道」，如此才能成「道」。

嗯，把古理解為根源，可以御今之有。不過需要才能智力見識。

其實沒什麼不好理解的，大致就是「看不見的手」那一套無為而治的理論，就是叫管理者不要瞎折騰。

聖人處無為之事，行不言之教

聖人無心，以百姓心為心。

聖人云：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」

太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。。。功成事遂，百姓皆謂我自然。

聖人。。。以輔萬物之自然，而不敢為。

不強求，越是強求，越是難以做成

因上努力，果上隨緣