如何破「我執」，什麼又是「我執」?

下面是一位同修對於我執的回答。

說真的我真看不懂。有這些念頭不是執是什麼?根本沒有一個準確的定義。

我覺得好吃就是好吃，這不是執，我覺得不好吃就是不好吃，這也不是執，我覺得好吃與不好吃是有關係也是沒有關係的，這也不是執，我餓了，這不是執，我不餓，這也不是執，我想，不是執，我不想，也不是執，我有這些念頭不是執，我沒有這些念頭也不是執。

是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。

若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；

若取法相，即著我、人、眾生、壽者。

若取非法相，即著我、人、眾生、壽者

是故不應取法，不應取非法。

以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應舍，何況非法。」

我說的和佛的有區別么？

感覺你這不是有區別嗎？你這是大妄語啊！

這個問題很直接，屬於基礎知識，值得回答。

回答之前，先分享一個我的武術老師告訴我的道理——基礎並不意味著初級。

很多時候，基礎的東西往往也是到最後關頭還在影響生死勝負的決定性因素。

審題：如何破「我執」，什麼又是「我執」。

這個問法有點彆扭，應該先問是什麼，再問怎麼樣。

改：什麼是我執？它有怎樣的影響？

答：我執是一個佛教概念，英語里叫ego，白話文叫自我重要感。

我，指的是自我。執著於自我，即為我執。

那什麼是自我呢？

引用之前一篇長文中的片段：

一個人，憑空生到世上，隨著大腦的發育和對周圍環境人事物的交互過程，我們開始對自身有一個定義，這個定義可以是一種代稱，也可以是一種互相的關係。

最基本的定義就是「我」。

當我有了一個玩著會產生愉悅感的玩具，它的主要關係人是我，那它就是「我的」。

「我」的概念，就從身體延伸到了身體以外，從代稱延伸到了關係。

那麼此時，這個「我」就不只是兩個胳膊兩個腿，顆腦袋一張嘴的人體，也包括所有與我相關的事物。

比如筆者有個本溪的哥們，一口遼寧口音，聊天喜歡說「咱」，咱家最近咋樣，咱爸最近咋樣，咱媽前幾天給我做了頓紅燒肉。

他說的「咱」，就是非東北口音地區說的「我」。

但是有意思的是，他說他媳婦的時候從來不說「咱媳婦」，都是我媳婦咋咋地，哈哈。

那麼，假如有一天我看見他媳婦的美貌，跟他說：就沖你媳婦，你這朋友我交定了！

然後天天半夜給他媳婦發微信。

我沒碰到他的身體，也沒對他本人口吐芬芳，是吧。

那他為啥要打我呢？

因為他媳婦在這個事件中，也是他的自我所在。

在這就要引入一個「識」的概念，人的心，細分一下有八種識別能力，分為眼耳鼻舌身意，末那識，阿賴耶識。

末那識的意思就是「自我在處」。

也就是說，不僅身體之內，身體之外的東西，也會被識別為「自我」。

身體叫色身，與色身相關的各種故事，故事裡的人事物，都會被划進「自我」的範疇，這個範疇當做一個集合，叫「化身」。

那這個化身，到底有多大呢？

從個體的內在到外在，從群體的內在到外在，每個層面都是自我可以投射的地方。

所以，「你是自由的，你擁有一切可能性」這話沒毛病。

但這隻回答了「自我」在哪，沒有回答「自我」是什麼。

第一條公理：宇宙是個整體。

第二條公理：宇宙內一切有形有相的事物都有邊界。

根據這兩條公理，我們嘗試著推導一下。

一個混沌的無所不納的環境中，隨便畫一個圈，這個圈所規劃的這個邊界，划出了一個整體內部的個體。

這個個體要如何確定它有多大呢？如何確定它是否存在呢？

拎著一副中國象棋，老帥是這副棋的一部分。

打開棋盤，有了對面的老將，帥就是楚河漢界某一邊了。

一個事物要確定它的色身、化身的範圍，只能通過「不是它」的來確定。

那麼，

在這片混沌中，嘗試與諸多同構的單位建立緣起，有些會有確切的信號輸入與輸出，有些不會有，有些信號反饋來的快，有些信號反饋來的慢，逐漸的，一個個體就確定了自己的色身，與化身。

一個孩子跟你示好，你冷漠的白了他一眼，你看他還找你么？

你告訴孩子考試及格就當場獎勵一個遙控挖掘機，孩子會很開心，但如果你說考試及格就給他孫子娶個好媳婦，你看他信嗎？就算你說的是真的，這個獎賞機制的反饋也超出了他目之所及的接受範圍。所以人們願意喝可樂吃肘子大快朵頤，但不願意每天五公里來增強心肺功能。

無形之中，一個年幼的人類會通過與世界交互不斷確定「自我」的色身與法身的邊界。

這個邊界所限制的那個施予者/承受者，就是自我。

那混沌的宇宙里是不是隨便在哪都可以畫個圈？

是不是可以畫也可以不畫？

有意思是，如果宇宙里畫了一個圈，這個圈就把宇宙一分為二，那這個宇宙是不是還可以再畫個圈，一分為三？

那這倆小圈如果有所緣起會發生什麼呢？

如果有交集，彼此通過對方確定了自己的界限，確定了自己的色身與法身。

如果沒有交集，這倆圈是不是內部還可以繼續畫？

於是，道，生一一，生二二，生三三，生萬物。

前邊說，一開始是不是也可以不畫？

可以，那如果不畫，是不是就依然是一切一體，虛空混沌。

那現在你在這看知乎，這個世界起碼有你，有知乎。

也就是說，我們的世界，你我的命運，是那個已經畫了的可能性，後邊的故事了。

也就是說，「自我」，是宇宙自然演化出來的一種可能性，一種意識結構。

沒有自我，就沒有我們所參與創造的這個繽紛多彩的人類社會，和這個人類社會的一切相關（化身）。

那，沒有自我，會有創造我們的這個世界嗎？

第一個設問回答完了，什麼是自我，它是一種自然演化出來的結構。

那自我有怎樣的影響呢？

根據「邊界所限制的那個施予者/承受者，就是自我。」

可知，自我一定是有邊界的。

邊界是保護，也是束縛。

我們常說的心理舒適區，就是這個邊界的一個影子。

以前在北京，一個朋友的旅舍里有兩隻貓咪，這倆貓咪都喜歡喝魚缸里的、花盆裡的水，給它倒食盆里的卻不喝，為啥呢？

因為百萬年的歷代祖先生命的教訓以基因的形式在血液里流淌——能養活植物和動物的，流動的水沒毒。

除非渴急眼了貓咪才會去喝冒著泡泡漂浮著腐敗物的水泡子里的水。

這時候，自我就是保護。

但食盆里的水是大自然的搬運工——農夫同志辛苦抽來過濾的，那個其實更乾淨點。

是保護，也是束縛。

前些天有個朋友談起母親過世，悲痛不已，筆者告訴他其實你悲痛的不是你母親，不是你所說的你母親還沒享過福，你覺得可憐的其實是你自己，你自己還沒有做好獨立面對世界，扛起家庭照顧父親、妻子和弟弟的準備。這世界那麼無常而你母親終於不用再承受了，她自由了。你其實應該祝福她，並且在心裡感謝她這麼多年對你的哺育，撫養，告訴她你會用接下來輝煌的一生來榮耀她的離去。

但他猶豫了很久，還是不能堅定的這樣面對母親的離世。

就這個「不夠堅定」，就顯示了自我的邊界所在，沒有母親如圖騰般守護的世界，無常就變得太真實了，孩子（不是生理意義上的孩子）是接受不了的。

其實邁過這一關，他才會真的讓母親得到安息，才能真的以生命的視角看待生死和生活，照顧好自己和家人。

這一關在禪宗叫機鋒，幾句話逼得人自我現行，必須做選擇，進則生，退則殺，就是利用這個原理。

現實是絕大多數人都會往後退，退回到自己的舒適區里。

這個往後退，就是執著於從前的自我在處。

也即，我執。

習慣當孩子被支持，被守護，不習慣站起來去守護別人，重要的不是你終於自由了，而是你離開了我可怎麼辦。

自我重要感。

什麼是自我，什麼是我執，回答完了。

如何破我執？

如果前面的您能看懂，請好好想想，那個邊界在什麼情況下會消失？

windows能把自己格式化到1kb都不留嗎？

前邊說的畫圈那事，其實前人在神話、宗教中有很多隱喻，比如盤古開天地，比如帝哥創世紀，比如伊甸園……

但是後邊的事，宗教給的很多指導都不是為你好，而是為了維持宗教這個圈的邊界，維持它自己作為一個熵體能夠繼續存在。

比如讓你玩命念佛之類的。

美其名曰破我執。

那不就是培養新的我執？

什麼人才信這個？又想被保護，又不想受束縛。

所以浩浩蕩蕩投入了宗教的歸屬感中，去做這個宗教推崇的事，跟林衝上梁山得先劫道當投名狀有啥區別。

那如果，我執不可能破，它必然存在。

那生活的出路在哪？

先想二十分鐘吧。

千江有水千江月，

我執真的存在嗎？

找張白紙畫個圈想一想，什麼條件下自我形成？什麼條件下自我會執著於舊有的圈？

那個圈，必須存在嗎？

那個圈在與不在，於紙何增？

想通了，你會更愛這個世界。

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我執，分為兩種。一個是人我執，一個是法我執。

人我執，簡稱我執，所謂的我執，一般我們看唯識，它就分成「分別我執」跟「俱生我執」。分別我執，是由第六識來的；俱生我執，是第七識來的，我們一般都了解，尤其是小乘的見地，他們修四念處、或者是觀我空，要證得人無我，他們觀察的對象是什麼呢？就是身心五蘊，所以小乘所謂的我執，就是執身心五蘊為我，把這個五蘊假合的身心，把它當作是真實的我，身是我，受、想、行、識是我，地、水、火、風假合的四大色身是我，這個就是所謂的我執，它是由第六意識的分別來的，所以它是屬於分別我執，這個是小乘斷的我執。但是還有一個比較深細的俱生我執，小乘沒有辦法斷，它是第七識的作用。第七識的俱生我執，它就是念念執八識的見分為我，這個是俱生的，這個小乘阿羅漢沒辦法斷，因為小乘對於心法的解釋，它只講到前五識跟第六識，第七識、第八識在小乘的經典裡面是沒有說的，所以你看小乘的經典，看不到第七末那識、第八阿賴耶識，看不到這樣的名稱，他們所謂的識，指的是第六識，第七跟第八是沒有談到的，所以他們只能夠斷除我執，是屬於分別來的，就是分別我執，就是妄執身心五蘊為我，這個是屬於分別我執，這個只要斷見惑，就是所謂的薩迦耶見，就能夠證得，因為我們知道初果羅漢是破見惑，就是破薩迦耶見，薩迦耶見就是妄執身心五蘊為我，這個是屬於我執，有分別我執跟俱生我執。

法我執，簡稱法執。什麼是法執呢？一切法，我們是依循它的規範跟法則來認知它，而且它能夠一直保持它的自性不壞失，這個叫做「法」的定義。所謂的法執，它也分成第六識跟第七識，第六識的是分別法執，第七識的是俱生法執。

太多了，其中的唯識理論也艱澀了些，就到這裡吧。現在的修行人的人我執都斷不了，斷法我執還尚早。

破人我執方法很簡單，但實修就太難了。比如持戒清凈就是斷我執的開始。可是有的人一輩子也達不到持戒清凈，還談什麼破我執呢？！

謝邀。我執是執四大為自身相，六塵緣影為自心相。

如何破我執? 聞思修戒定慧，各種法門都是為了修定，以定開慧去觀諸法無我，苦，無常，緣起性空，從而證入人無我，法無我。

才看到你描述一位同修的回答(我覺得好吃就是好吃，這不是執，我覺得不好吃就是不好吃，這也不是執，我覺得好吃與不好吃是有關係也是沒有關係的，這也不是執，我餓了，這不是執，我不餓，這也不是執，我想，不是執，我不想，也不是執，我有這些念頭不是執，我沒有這些念頭也不是執。)

認為你同修的回答是對的，意思是，如實覺知自己當下的覺受，而沒有進一步產生貪嗔痴等，沒有作者受者，心如明鏡照而不執，過而不留。

念頭是念頭，執是執。

不單是你這個問題，也包括許多經文，如果只拿回答來看很多都是有問題的。但如果是把前問題一起看，就沒有問題了。比如說，1+1=2。如果是大學教授問的，就不一定是對的，比如量子力學。但如果小學教師問，1+1，那它的答案真的等於2，這沒毛病。

我覺得好吃。到這裡沒有問題，這是知，是識。而到了就是好吃。是塵，是迷。每個人對好吃的定義都未必相同。覺得好吃是一種緣起，是由先天人類演變出來的DNA，後天因緣際會下的產物。而就是好吃。這個語句強化了我認為，而忽略了好吃緣起的本質。其實就是一種對自己知見的執著。

但是，我開始說過，回答要看前問題。佛說，依義不依語。如果是為了某些問題而回答出的答案，這個或許沒問題。全文，就那兩個就是好不好吃的字眼上有不圓滿，其他的沒發現什麼大問題。如果在某些提問上，為了某些目的寫這樣的回答，比如為你破妄而做出強化，其實是可以的。好比金剛經中著名的四句偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。如果沒有了前面的問題，沒有了語境，沒有了所指，那這四句偈本身就有問題。就一個，這四句偈包含自己本身嗎。

念頭是什麼？一念之頭，就是你的心。這不是執不執的問題，你執不執著關心何事？只有你思想顛倒，以假為真，把本空的東西當實有，才有執不執著的問題。經云：佛為增上慢人說離婬怒痴為解脫耳，若無增上慢，婬怒痴即是解脫。