解深密經中為什麼說「一切法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」？

自己好象明白，好象用文字不好解釋，想聽聽大家的看法？

如果有下聯，應該是：

一切即一，一即一切，空有不二，事事無礙。

「無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」這句話有兩重意思，第一重意思是指遍計所執性，如下：

「勝義生！當知，我依相無自性性，密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜，則自性涅槃。於中都無少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』

為什麼說遍計所執性「無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」呢？ 經文說的很清楚：

「何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜，則自性涅槃。」

因為遍計所執性沒有自相，也就是沒有自性，沒有自性也就是沒有這個法，壓根就是不存在，沒生出來過。因為無生，所以無滅。

解深密經中說「一切法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」。因為法無自性，所以無生無滅，這是說的遍計所執性。

第二重意思是指圓成實性。如下：

「善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、於恆恆時，諸法法性、安住、無為。一切雜染不相應故，於常常時、於恆恆時，諸法法性安住故無為，由無為故無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』

為什麼說圓成實性「無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」呢？

「由無為故無生無滅」。

因為圓成實性是法性，空性，無為法，是離因緣造作，是不變異的理法。所以圓成實性也是無生無滅的，但這不同於遍計所執性的無生無滅。一個是無為法，一個是壓根沒有。

謝邀

一切法，都是因，一念顛倒妄想分別，才有如幻般的顯現。

而這個，妄識本身，同樣是緣起，無我無自性的。

所以諸法只是唯識所現，諸法本身是，無自性的，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃的。

複次海意。何名印句。所謂

一切法 解脫印 所印。 法本無二。二清凈故。

一切法 二邊無邊印 所印。 斷常清凈故。

一切法 盡離貪印 所印。 盡門盡際中無盡無邊際故。

一切法 無高無下印 所印。 平等性實際清凈故。

一切法 如虛空印 所印。 出過五眼道故。

一切法 住虛空印 所印。 法界即虛空界故。

一切法 無分別印 所印。 法界涉入故。

一切法 法界印 所印。 法無分別相故。

一切法 真如印 所印。 前後際如實故。

一切法 實際印 所印。 本來清凈故。

一切法 空印 所印。 有為同等故。

一切法 無相印 所印。 遠離差別諸所緣故。

一切法 無願印 所印。 離諸所求故。

一切法 無常印 所印。 自性無性無相故。

一切法 苦印 所印。 五蘊善積集相故。

一切法 無我印 所印。 自性無我故。

一切法 寂靜印 所印。 畢竟無動故。

一切法 誠諦印 所印。 普遍攝入勝義諦故。

一切法 無動印 所印。 種子無住故。

一切法 不壞印 所印。 畢竟決定故。

一切法 如如印 所印。 前後際不斷故。

一切法 三世平等印 所印。 於一切處同一味故。

一切法 無生印 所印。 自性無所有故。

一切法 無滅印 所印。 自性無生故。

一切法 不相待印 所印。 離增上慢故。

一切法 無戲論印 所印。 一切尋伺無積集故。

一切法 明了無相印 所印。 無諸色相所表示故。

一切法 無染印 所印。 依止斷故。

一切法 無成辦印 所印。 對治不可得故。

一切法 非業報印 所印。 一切無造作故。

一切法 無為印 所印。 悉離生滅諸分位故。

一切法 平等性印 所印。 諸法等虛空 悉無差別故。

海意。此等名為印句。是諸印句。乃是過去未來現在諸佛世尊菩提之印。

如是印句。所有八萬四千法蘊 於中出生。

如是印句。普攝諸佛及諸菩薩最上智印。速疾證得無生法忍。

海意。如是等印句。所有不種善根諸眾生等而不得聞。又此法門善能降伏一切魔業。

海意。所有無盡總持寶篋。而能藏攝彼一切法。是法皆從印句中出。

又復八萬四千三摩地門。及遍入八萬四千眾生心行。及千波羅蜜門。悉從如是印句中出。

而此印句亦復隨入彼彼法門。

同意上面 @浮生若夢 的解釋。

再釐清一下題主的提問。

「一切法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」這一句是《般若經》（中觀體系）的根本教義。

《解深密經》提到這一句，是在討論說這個旨趣是隱伏說法（密意），不是顯了說，於是《解深密經》用三自性和三無性的概念，將一切法的性質分析得更清楚。

引述林國良教授的《解深密經直接》對此的詳細解釋。

2. 唯識了義說

依密意說，本經建立了唯識了義說，此唯識了義說，是依本經的「三時教法」而展開。

「三時教法」是將佛陀的教法分為三個時期，按本經的說法，第一時中，佛陀為發心求聲聞乘者，說四諦等教法，屬不了義；第二時中，佛陀為發心求大乘者，密意說「一切法無自性」等教法，仍屬不了義；第三時中，佛陀為三乘修行者，顯了說「一切法無自性」等教法，是真了義。

「一切諸法無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，是般若系經的根本教義，本經認為，般若系經的此類說法只是密意說，是佛陀第二期的說法，是不了義的。

首先看「一切法無自性」，按唯識論的看法，實際只是遍計所執自性無自性，依他起自性和圓成實自性實際是有自性；或者說，遍計所執性的一切法沒有自性，依他起性和圓成實性的一切法有自性。

這樣的話，第二階段，佛陀在般若經中說「一切法無自性」，就只是密意說，即沒有充分全面完整地展開此說的內涵；到了第三階段，佛陀顯了說此教法，才真正展開了此說的內涵。

其次是「一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，唯識論認為，這是依相無性和一分勝義無性而說，因為遍計所執性（相無性）的一切法，本來就沒有；而圓成實性（勝義無性）的一切法（真如、涅槃），確實是「無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。

但「一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，不能依生無性（即依他起性）說，因為依他起性的一切法（一切有為法），無論從什麼意義上,都不能成立「無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。

由於「一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，只是部分成立，不是無條件地完全成立，所以也只是「密意說」。

因此，「一切諸法無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，是密意說，是佛陀第二時教法，不了義；唯識論的相關說法，才是了義說，即唯識論是了義教法。

綜上所說，本經以三自性和三無性為基礎，判佛陀的教法為「三時教法」，由此確立了唯識論為了義教的地位。而「三時教法」，是唯一的佛經中說到的判教方法，作為聖言量，具有無可爭辯的權威性。

解深密經是講唯識法的，讀此經一定要唯識基礎，否則就是講解也不一定聽得懂。

大致解說一下，可能深點：

一切法無自性，皆是依他起性。無自體性即是空性，離一切生滅心。離生滅故，即不生不滅。不生不滅，斯即涅槃。涅者不生，槃者不滅，離一切生滅緣起，自性清凈，湛然空寂，是諸佛涅槃心。