請問修習佛法如何聞思修，詳細一點，一語概括的理解不透！?
善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能為大般涅槃而作近因。菩薩。即知有四種法為大涅槃而作近因。
若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者。是義不然。所以者何。若離四法得涅槃者無有是處。何等為四。
一者 親近善友。
二者 專心聽法。
三者 繫念思惟。
四者 如法修行。
善男子。譬如有人身遇眾病若熱若冷虛勞下瘧眾邪鬼毒到良醫所。良醫即為隨病說葯。是人至心善受醫教。隨教合葯如法服之。服已病癒身得安樂。
有病之人譬諸菩薩。
大良醫者譬善知識。
良醫所說譬方等經。
善受醫教譬善思惟方等經義。
隨教合葯譬如法修行三十七助道之法。
病除愈者譬滅煩惱。
得安樂者喻得涅槃常樂我凈。
善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。咨諸智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。是故令民安樂無患。
善男子。王者譬諸菩薩。
諸智臣者譬善知識。
智臣為王所說治法譬十二部經。
王既聞已至心信行。譬諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義。
如法治國譬諸菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習六波羅蜜故。
無諸怨敵譬諸菩薩已離諸結煩惱惡賊。
得安樂者譬諸菩薩得大涅槃常樂我凈。
善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語之言。汝若能到須彌山邊病可得差。所以者何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。其人至心信是事已。即往彼山采服甘露。其病除愈身得安樂。
惡癩病者譬諸凡夫。
善知識者譬諸菩薩摩訶薩等。
至心信受譬四無量心。
須彌山者譬八聖道。
甘露味者譬於佛性。
癩病除愈譬滅煩惱。
得安樂者譬得涅槃常樂我凈。
修學佛法的三大次第。聞，謂聽聞佛法，包括研讀佛典、聽講經說法等，由此可知曉佛法，得「聞慧」。次則由聞而思，思，謂對所聞法思索理解，由此得「思慧」。次則依思慧而修行，由修行證得「修慧」，以修慧斷盡煩惱，證得道果。由聞而思，由思而修，由修而證，乃修學通途。
【三慧】 （名數）一、聞慧，依見聞經教而生之智慧。二、思慧，依思惟道理而生之智慧。三、修慧，依修禪定而生之智慧。前之二慧為散智，而為但發修慧之緣，修慧為定智而正有斷惑證理之用，見成實論二十。【佛學大辭典】
聞，聽經明理，佛在經中講的真實殊勝義理聽懂聽明白了，就開始思，思是開始依據佛的教戒，去修正自己的念頭，從起心動念修，落實到實處。很多人說實修，怎麼修呢？只有幫助別人聽經明理，盡自己全部力量受持，護持弘揚你所愛好的那部佛經，才是實修。所以佛法是活活潑潑的，每個人的緣不同，能力不同，條件不同，可以依據自己不同的情況去受持，護持弘揚佛法。
在這個過程中，慢慢把我執放下了，把貪嗔痴放下了，同時也能修到真實功德，消除業障，化解災難，學佛不單單有成就感，也能利益別人，利益自己，順利出離六道輪迴。
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我想推薦一篇文章，是太虛大師的《佛學即慧學》，可以百度一下。
觀世音菩薩耳根圓通章
唐天竺沙門般剌密帝譯
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。
世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，遊行十方，我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清凈自居，我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。若有葯叉，樂度本倫，我於彼前，現葯叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。是名妙凈三十二應，入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。
世尊，我復以此聞熏聞修金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。一者由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。二者知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，葯叉，羅剎，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。八者滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。九者熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪慾。十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗。十二者融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界。能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊，為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬，有相之女。十四者此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數。修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界。能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。
世尊，我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清凈寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首，三首，五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首，千首，萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目，三目，四目，九目，如是乃至一百八目，千目，萬目，八萬四千清凈寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。
二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。
三者由我修習本妙圓通清凈本根，所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
四者我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，以入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
世尊，彼佛如來，嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。爾時世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩，及阿羅漢。林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅。十方虛空，成七寶色。此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方微塵國土，合成一界。梵唄詠歌，自然敷奏。於是如來，告文殊師利法王子，汝今觀此二十五無學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別，我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根。兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就。文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。
覺海性澄圓，圓澄覺元妙，
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界，
想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發，
有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有，
歸元性無二，方便有多門。
聖性無不通，順逆皆方便，
初心入三昧，遲速不同倫。
色想結成塵，精了不能徹，
如何不明徹，於是獲圓通?
音聲雜語言，但伊名句味，
一非含一切，云何獲圓通?
香以合中知，離則元無有，
不恆其所覺，云何獲圓通?
味性非本然，要以味時有，
其覺不恆一，云何獲圓通?
觸以所觸明，無所不明觸，
合離性非定，云何獲圓通?
法稱為內塵，憑塵必有所，
能所非遍涉，云何獲圓通?
見性雖洞然，明前不明後，
四維虧一半，云何獲圓通?
鼻息出入通，現前無交氣，
支離匪涉入，云何獲圓通?
舌非入無端，因味生覺了，
味亡了無有，云何獲圓通?
身與所觸同，各非圓覺觀，
涯量不冥會，云何獲圓通?
知根雜亂思，湛了終無見，
想念不可脫，云何獲圓通?
識見雜三和，詰本稱非相，
自體先無定，云何獲圓通?
心聞洞十方，生於大因力，
初心不能入，云何獲圓通?
鼻想本權機，只令攝心住，
住成心所住，云何獲圓通?
說法弄音文，開悟先成者，
名句非無漏，云何獲圓通?
持犯但束身，非身無所束，
元非遍一切，云何獲圓通?
神通本宿因，何關法分別，
念緣非離物，云何獲圓通?
若以地性觀，堅礙非通達，
有為非聖性，云何獲圓通?
若以水性觀，想念非真實，
如如非覺觀，云何獲圓通?
若以火性觀，厭有非真離，
非初心方便，云何獲圓通?
若以風性觀，動寂非無對，
對非無上覺，云何獲圓通?
若以空性觀，昏鈍先非覺，
無覺異菩提，云何獲圓通?
若以識性觀，觀識非常住，
存心乃虛妄，云何獲圓通?
諸行是無常，念性元生滅，
因果今殊感，云何獲圓通?
我今白世尊，佛出娑婆界，
此方真教體，清凈在音聞，
欲取三摩提，實以聞中入，
離苦得解脫，良哉觀世音，
於恆沙劫中，入微塵佛國，
得大自在力，無畏施眾生。
妙音觀世音，梵音海潮音，
救世悉安寧，出世獲常住。
我今啟如來，如觀音所說，
譬如人靜居，十方俱擊鼓，
十處一時聞，此則圓真實，
目非觀障外，口鼻亦復然，
身以合方知，心念紛無緒，
隔垣聽音響，遐邇俱可聞，
五根所不齊，是則通真實。
音聲性動靜，聞中為有無，
無聲號無聞，非實聞無性，
聲無既無滅，聲有亦非生，
生滅二圓離，是則常真實。
縱令在夢想，不為不思無，
覺觀出思惟，身心不能及。
今此娑婆國，聲論得宣明，
眾生迷本聞，循聲故流轉。
阿難縱強記，不免落邪思，
豈非隨所淪，旋流獲無妄。
阿難汝諦聽，我承佛威力，
宣說金剛王，如幻不思議。
佛母真三昧，汝聞微塵佛，
一切秘密門，欲漏不先除。
畜聞成過誤，將聞持佛佛，
何不自聞聞，聞非自然生。
因聲有名字，旋聞與聲脫，
能脫欲誰名，一根既返源。
六根成解脫，見聞如幻翳，
三界若空華，聞復翳根除。
塵銷覺圓凈，凈極光通達，
寂照含虛空，卻來觀世間，
猶如夢中事，摩登伽在夢，
誰能留汝形，如世巧幻師，
幻作諸男女，雖見諸根動，
要以一機抽，息機歸寂然。
諸幻成無性，六根亦如是，
元依一精明，分成六和合，
一處成休復，六用皆不成，
塵垢應念消，成圓明凈妙。
余塵尚諸學，明極即如來，
大眾及阿難，旋汝倒聞機，
反聞聞自性，性成無上道，
圓通實如是，此是微塵佛，
一路涅槃門，過去諸如來，
斯門已成就，現在諸菩薩，
今各入圓明，未來修學人，
當依如是法，我亦從中證。
非唯觀世音，誠如佛世尊，
詢我諸方便，以救諸末劫。
求出世間人，成就涅槃心，
觀世音為最，自余諸方便，
皆是佛威神，即事舍塵勞，
非是長修學，淺深同說法，
頂禮如來藏，無漏不思議，
願加被未來，於此門無惑，
方便易成就，堪以教阿難，
及末劫沉淪，但以此根修，
圓通超余者，真實心如是。
於是阿難，及諸大眾，身心瞭然，得大開示。觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
多讀幾遍，聞思修之法，都在此中。
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