媽媽如果信佛信得五體投地，全心全意工作生活都不顧了，也不顧家人親戚感受該怎麼辦？

聽說有的信佛的信的很厲害，整天不吃肉啥的，而且也不顧生活工作了，該怎麼辦？

生活不靠媽媽的工作, 也能撐下去的話, 那就儘量分開生活吧. 每個月給她點生活費, 讓她可以照顧自己就好. 南無觀世音菩薩 南無地藏菩薩 南無文殊菩薩 南無寶勝如來 南無毗婆尸佛 南無波頭摩勝如來 南無金剛堅強消伏壞散如來 南無寶俱蘇摩身光明勝佛 南無歡喜莊嚴珠王佛 南無帝寶幢摩尼勝光如來

佛門中常講，悟了的頭頭是道，不悟的處處成障。悟了的，就是得到了與自性相應的真實覺悟智慧，真正掌握住了學佛修行的總綱領，是一個覺而不迷，正而不邪，凈而不染的佛弟子，修行人。頭頭是道就是不離自性，不離開佛經，不離開道法自然之中心，借假修真，會隨緣妙用，中表相應，廣度眾生，救人慧命，植眾德本，自然嚴整。悟了的必定是所說所做不離佛性，頭頭是道，與善相應。

學佛人一定要知道，佛教所說的真實覺悟智慧是有標準的，標準就是徹底明白了佛門中所說的戒與自性是什麼關係，明白了自性是什麼，心為何物，心在哪裡，明白了念和受持，定與安住的含義，明白了因果相續不空，因果轉變不空這個永恆不變的定律和真理，也就是明白了諸法實相，緣起性空。末法時期，法弱魔強，所以信佛學佛一定要依據依靠佛在經中的教戒，以戒為師，多學習佛經，多聽經明理，懂得明白了佛在經中講的真實殊勝義理，開啟了與自性相應的真實智慧，在日常生活工作處事待人接物之中，都能用得頭頭是道，恰到好處，隨緣不變，不變隨緣，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，盡自己全部的力量受持、護持弘揚大乘佛經，大做佛事，信願行具足，修無量真實功德，掌握自己的命運，轉變自己的命運，解開冤家，化解災難，增福增慧，消除業障，出離輪迴，永不受苦，得到和佛菩薩一樣相同的真實利益。

現在有很多人認為，佛門中戒定慧三無漏學裡面的戒，就是指五戒，八戒，十戒，菩薩戒，比丘的二百五十條戒律，比丘尼的三百四十八條戒律。大乘佛經學懂聽明白了就會知道，戒和律有著不同的區別，各有各的作用，把戒和律混為一談，是不全面不圓滿的。佛門中所講的戒律的律，是指佛門裡面所制定的規矩、規章制度，是一定要遵守的。律是為了受持佛經（持戒）而制定的，違犯了佛門中的規章制度（律），就容易分別執著，四相具足，違背自性，產生混亂，修行就不能成功，不僅消不了業障，還很容易種惡因，結惡緣，造惡業。

佛門之中所講的戒、定、慧三無漏學，戒是我們眾生學佛修行的根本，定是正確的方法，慧就是利益廣大眾生，修真實功德的能力。依據依靠戒定慧三無漏學去學佛念佛修行，決定能回歸自性，修到真實功德，解冤釋結，化解災難，消除業障，增福增慧，了脫生死，走上成佛的菩提大道。

大乘經典學懂了就會知道，戒定慧中的戒，就是佛在經中的教戒，指的就是佛經！《無量壽經》的第三十四品經文說得很清楚：「佛語教戒，甚深甚善。」本師釋迦牟尼佛臨入涅槃的時候，囑咐佛弟子要以戒為師，這個戒指的就是佛經！佛講經說法是自性的流露，所以說佛經就是自性，自性就是佛經！佛經就是廣大眾生的根本老師，我們眾生的根本就是真如本性（自性），本師釋迦牟尼佛對廣大眾生的慈悲教戒全部都在佛經之中。世尊雖然入涅槃了，可是佛的真身法身（佛經）並沒有離開我們眾生，所以學佛一定要做到以戒為師！要把佛經當作自己的老師、皈依處，學佛念佛只有依據依靠佛經，受持佛經，才能與自性相應，決定不會心外求法走錯路，修行定能成功，得大自在。

mp.weixin.qq.com學佛念佛人一定要正確理解，戒定慧三無漏學。（住真實慧有聲書系列第二十六篇）?

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佛本慈悲，教人向善。

我身邊也有個女性親戚，信佛信到老公不要，孩子不管，最驕傲的事情就是跟著哪個大師出去遊歷、講經。

我不知道她信的是什麼佛。

盡量分開過日子，家屬供養她生活。

仁清法師：佛弟子怎樣平衡學佛與家庭的關係

問：對於沒有智慧的在家弟子，應如何在學佛與家庭中找一個平衡點?

答：你這個前提是對於沒有智慧的在家弟子，是如何在學佛與家庭中找一個平衡點?不錯，你這問題非常好。為什麼呢?前提是沒有智慧的佛弟子。一個正信的佛教徒，修學和家庭本來是不矛盾的，佛教並不反對學佛的人去盡家庭的責任。

六祖慧能大師說過，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」兔子的角是不存在的嘛，如果你離開世間，去尋找一個修行，那幾乎是不可能的。就是出家人專職的修行身份，也跟世間打交道，無非他掌握的是世間覺悟了的那一部分。

比如有的人，他去吃喝嫖賭。僧人修行，他就不可以。這就是世間覺，有很多人把慧能大師的偈語理解錯了，「佛法在世間，不離世間法。」哎呀，殺人放火也是世間法，他那個意思是六祖慧能大師說了，就等於允許他去殺人放火，這是一種錯誤。「佛法在世間，不離世間覺，」不離世間覺，悟的是那個層面，不離世間覺，悟的是修行方法。

諸佛如來成佛，是示現以人身去成佛。為什麼?還是從世間。釋迦牟尼佛降生以後，一手指天，一手指地，說：「天上天下唯我獨尊，我是最後身」。什麼意思?他是說的佛性，佛性唯我獨尊，就是他已經成佛了，再來示現成佛，還是從人身，通過人去修學，用他修學的這種行為，去指導、帶領大家去修學，告訴大家，佛，任何人都能成，就看你干不幹。

一個凡夫，通過正確的修行方法去修行，是能圓滿佛果的。所以說一個正信的佛教徒，最好把修行和家庭這個關係處理好，真正地想找平衡點不難。有很多人家庭出現了疑難問題的來問，「師父，我是信佛的，我的丈夫不信佛。」或者是「師父，我是信佛的，我婆婆不信。」或者信其他什麼教，不讓供佛像。我就這樣給她解答，「供佛像有功德，不供佛像你會修行，照常有功德。」要會修行，這就是所謂的平衡點。如果你的家人極力反對你的事相，那麼事相上可以不做，在心裡修行就行了。其實，佛教是心地法門，就是主張修心。

1999年的時候，我們在建寺，大家都去發心幹活，有一次來了一個老師，幹活非常賣力。跟我說：「師父，我不敢出聲念佛怎麼辦?」我說：「阿彌陀佛說，你悄悄地念佛也來接。」「哦!明白了!」是不是?經上雖然沒這樣說，但是經上的道理就是這樣，所以修行不僅僅在形式，要勇於超越形式。

在家佛弟子如何平衡學佛和家庭的關係，這裡邊確實需要智慧和方法，需要方便。我在很多地方經常提到，你得會學，得有責任心，既然你是個在家佛教徒，說明你是有社會責任的，說明你是有家庭責任的，這個因緣你還沒有了，就不可能像出家人一樣去修學。有的人可以上哪個地方打佛七，可以上哪個地方去精進，是不假，那一個時段，你家庭同意了可以，如果你家庭不同意，沒有必要搞得大家煩惱，當家人煩惱的時候，你修行的功德也不見得能生髮。

我舉過一個例子，雖然障礙有時候是不以人的意志為轉移。但是有一些我們是完全可以去避免的。三口之家，孩子在外地上學，老兩口在家吃飯。女的學佛男的不信。以前嘛他倆輪流著洗碗，今天我洗碗明天你洗碗。哎，這下女的學佛了，吃完飯把碗一推，「你洗碗我到點了。」「幹啥?」「念佛。」第二天，「你洗碗我又到點了。」「幹啥?」「念佛。」他丈夫一聽，學佛了就是讓我洗碗啊?那就是在製造矛盾了是不是?

你得會修，會修是什麼呢?念佛難道只是口稱名號嗎?難道不是在行動上有所表示嗎?念佛難道是不幹家務了嗎?你要學會修行。「我信佛了，從今天開始你的碗我給你包了。」為什麼呢?「你可以去溜達溜達了我給你洗。」我洗我的碗的時候念好幾句阿彌陀佛，再洗丈夫的碗的時候又念了好幾句阿彌陀佛，你增加了一倍的功德。

再一個問題，為家庭付出是你的責任,你這種因緣還沒有盡，為家庭為社會付出的時候，你就是在行持，哪一種行持呢?在布施啊，六度萬行當中的布施。布施分好幾種：一種是財的布施，一種是無畏的布施，一種是法的布施。財施法施和無畏施，我們先不講到法的布施，我們只講到財的布施。

財的布施又分為：外財和內財。外財就是我們說的錢和物。內財說的體力勞動和頭目腦髓。為眾生付出體力、付出勞動、付出工作，先不要說為眾生，你給你的丈夫也應該做吧。盡量地把修行的功德迴向給家人，盡量要做得更好，讓大家看出你的變化，心情的變化，情緒的變化，身體的變化，態度的變化。你看，學佛真好。你丈夫會說我又撿回來個好媳婦，通過學佛打造出來的。這是一個比喻，實際上在日常生活當中，有很多方面，都需要我們理智地去思考，正確地掌握一個方法。