諸法無生滅，無生空觀，空無所得，空無所礙，是不是就是最了義了？

無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。——圓覺經

這是了義的。但不是最了義的，最究竟了義則是不可說，不可得。

有「最」即不了義。

得了個空，（愛此空，不願舍），被空礙住了。

本無生滅，本是空（非空無之空。空白之空，虛空之空，空口袋之空，是個比喻），無所從得，亦無從失，換了個畫面而已，得則失空白，失則得空白.......(眾生常於無得無失無生無滅中，妄見得失生滅）

謝邀。

這是最了義的。

看了下你們的回答，目前你們依次在三種障礙中。

第一種，只認 諸行無常，一切法是生滅法，一切法緣生緣滅 的。 這是佛小乘法中常念。 你們只見諸法生滅性，相上生滅/無常/苦性，但是還未見諸法不生不滅性，體幻性/體空性。 諸法本來就有兩種性，一是無常生滅性，二是幻不生不滅性，前者以色為代表，色（生滅法）性本空，色空是不二。 第一種障礙的人還沒有接觸過不生不滅性的思考。

第二種，接觸了大量諸法本來無生，體空，但是還不是太明白什麼叫做體空，本體空無住處，畢竟空，畢竟無生。 從體上去看，不要從相上去看。

第三種，第三種的人包含在第二種中，還沒有見到無生，但是更精細，見到經書中談到了妙用，而非死水。 但是也因為並未見到無生，所以並不知道怎麼用。

諸法有生有滅暫不談了。 見到諸法無生後，因為見到諸法體空，畢竟無生，能忍人所不能忍，這種忍叫無生法忍，是因地無生智的用法，成就身口意清凈。 以因地真，體空，而能行人所不能行，不思議解脫三昧，如幻三昧等，比如維摩詰經中諸佛菩薩阿羅漢入於小室卻不相妨礙，如華嚴經芥子須彌，一花一世界， 這是無生的果地用，行人所不能行，大自在行。

《心經》以色空不二般若波羅蜜多，菩薩心無掛礙無有恐怖顛倒夢想。三世諸佛證阿楉多羅三藐三菩提。

看看神秀大師的有相生滅偈和六祖的無生偈：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

一定要注意，諸法是生滅法，但是諸法是不生滅的。 這種色空不二的不二智慧，一定要見到體空才算剛入門。繼二有因地的用和果地的用。所謂用也都是無生。

既然無生，豈會不變？

追加一下回答。無生法忍已入聖道初地，意為諸法自始無生，從未有滅，一切現象本無生滅，非依空性而無生滅。故無一法可得。究竟上講，諸相無自性，生滅無自性，勝義無自性，故而一切無生滅。此其一。

其二，無自性即無生滅，但非恆常或死常，而是一切無實在自體故而無真實生滅，因此見一切生滅即無生滅。非生滅相之外另有無生滅，生滅即無生滅。

在知乎我遇見過證無生者，但題主要注意，此題涉及離言法性，要仔細甄別。

若有言說，皆無實義。言詮之下，何來究竟。要學會放下自己的認識。

諸法無生，空無所得，無生空觀，誰觀無生？

諸法無滅，空無所礙，空觀無生，觀個什麼？

了義便是了義，法門平等，無可倫比，哪個為最？

　「斷一切我慢，得息滅盡、無為涅槃。」（《中·彌醯經》）。　

　「涅槃者，貪慾永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃」（《雜阿含·四九○經》）。

涅槃：許多人有一種錯誤觀念，以為它是消極的、是自我毀滅的，但涅槃絕不是自我銷毀，是斷我的造作，獲解脫。

所以說涅槃的真諦與含義，那就是斷輪迴。巴利文Ni bbq na（涅槃）不是消極狀態，涅槃另一義就是解脫（巴利文Mu tti ），是斷五蘊造作，從斷除當中證四果羅漢的無為神足。但因他的四大依然還存留世間所以還有感受，但絕不會為色身的痛苦與快樂所干擾。當色身滅時，觸受將消失得無影無蹤，所以稱之為苦滅。

大般涅槃：大指殊勝之意，大般涅槃就是大圓寂。是滅盡一切苦諦，完成智能解脫，圓寂是超越三界因果，圓滿苦滅中的寂靜。　　

你看看和你說的是一回事嗎？

顯教多重於「空正見」。這是從理（真理、原理）說的。但是真空之後還有個妙有、莊嚴。所以等覺以後才是妙覺。

密教（唐密非藏密）在此基礎上，多重於事相。

所以學顯教一定不能只看人家修次第儀軌就說是外道（因為次第儀軌都是表法的，說來話長，不贅述）胎藏界多講空的部分。

相反學密教的，也別輕視顯教，沒顯教不成密教（因為從真空入妙有），很多人修的是密教，但是沒開悟，實際修的還相當於顯教。金剛界是智差別。

密教是從「開悟」為基礎，修事相。五字嚴身觀，五相成身觀，阿字觀等等。

成佛最後是八相成道的莊嚴，不執著不代表不去做，不代表沒有八相。金剛經是破、是空，理趣經是講不空。

我以為，空正見是了義，可是以後還沒畢業，要修「妙有」「莊嚴」「事相」所以理趣經：菩薩勝慧者，而不趣涅槃。

沒有最了義，也沒有沒有最了義。宇宙之中，實心粒子，不可觀察，也觀察不到，故說空，此空不是真正的什麼也沒有。所以叫究竟處是沒有究竟的，你偏要尋一個究竟，便有所執，一執著便是苦，便不清靜。所以聖人處世，皆順其自然。

一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。——與之對應。

應邀

最了義的，是無分別的一切智。

有分別，即非了義。

經云：知見立知，即無明本。無明的根本就是立知。何叫立知？用現代話說就是建立一個概念，世間科學、哲學均從此入，這是基礎。可佛法到最後說這是無明之本。因此，世間科學、哲學等一切學科都在無明裡打轉，永遠出不來。這是佛法之艱難，之深密處。

知見立知，換個詞叫思想，思是分別，想是執著，而佛法最終教人是要放下分別和執著，不只放下思想，還要放下無明，即放下起心動念，這才到無所住處，才到真正無為處。一切聖賢皆以無為法而有差別。無為已經破了一品無明，何其高也。別說凡夫，六道天人也做不到，甚至十法界中四聖法界還是沒破一品無明。

而破一品無明，證一分法身，在圓教說還只是法身大士之初住位，後面更有十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位，妙覺位方才是究竟圓滿的佛位，這才是真了義。

而這些境界，別說法身大士了，我們連四聖也達不到，四聖均在十信位，我們連初信位也達不到。六道中，在人道，做人也不合格，過去道家常說某某真人，我們一般人大多數只能叫假人。做人合格的標準，在佛家叫五戒，儒家叫五常。

好在佛還給開了一個徑中之徑的特別法門：凈土念佛法門。這個法門相對容易，注意只是相對，也要持戒念佛。持戒就是努力把人做好，持五戒，守五常。然後真信切願，老實念佛。只要臨終伏住妄念，一向專念，阿彌陀佛，佛即接引往生。看遍大藏經，沒有哪個法門要求的標準比西方極樂世界阿彌陀佛的標準再低了。

除了凈土念佛法門真能做到，其它法門不能契我們的根機，特別是末法。

諸法有生滅的不是無生滅 關鍵是無我 那心經為什麼說無無明 亦無無明盡呢 那是從證悟無我的真相的覺悟 真實的我都不存在 何來我有無明 有我無明盡 但是從另一個視線看 這些因緣不是無生滅 是有生滅的 只是不是"我"的無明 在從另一個視線看 有都當它沒有了 因為它是虛妄 變化無常

諸法無常，一切法都是生滅法。只要有諸法產生了，就不會無生滅。只有緣起空時，諸法還沒有產生時，才可以說是無生滅的，歸空以後無生無死，不生不死即涅槃，涅槃心與空是相應態，當然是最了義的了。

對，空無所得，空無所礙，攝一切法。無一法可得，不可得亦不可得。

從教來說、是最了義。從修來說，剛剛開始。光動嘴，不實幹，就是口頭禪。

1、要根據語境，根據經文所述的前後對境。放在全經，有前後經文貫通時，著重強調本性空時可以成立。

2、孤立此一句，亦對亦不對，可以說是單空觀，也可以說是在最根本處的對空性或定境的單方面闡述。著重強調了空性境界。

3、日常諸法的相用是有生滅的，雖然猶如幻化，但因果不虛，在強調本性空時，也不能捨棄顯現有。二者是在一法上安立的。顯空雙運為最了義。