釋迦牟尼佛的佛法里有「符印」嗎？
說是的理由依據是什麼？說不是的理由是什麼？
您好，佛法里真正的符印是三昧，通俗一些就是禪定，禪定之前是五戒，五戒之前是三皈依
有符印的
「阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此咒身上帶持，若安住處庄宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。
「複次，阿難！若有女人未生男女欲求生者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多缽怛羅者，便生福德智慧男女；求長命者速得長命；欲求果報速圓滿者，速得圓滿；身命色力亦復如是。命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。
「阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難斗諍，兼餘一切厄難之地，寫此神咒安城四門，並諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯咒，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。
「阿難！在在處處國土眾生隨有此咒，天龍歡喜風雨順時，五穀豐殷兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變怪災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。---------《大佛頂首楞嚴經》
沒有符印，外道產物。
「是故大王，莫懷愁憂，恃怙此身，當知有此四大恐怖，來至此身，不可障護，亦不可以言語、咒術、藥草、符書所可除去。」
——《增一阿含經卷第十八》
有是有，密宗里多，顯教少。
比如穢跡金剛法里就有很多「符印」，就那種扭來扭去的圖案。
你可以搜《穢跡金剛禁百變法經》，找那種有圖的裡面就有，就下面這種：
降妖除魔一般都是道士的活，和尚不怎麼練這些。道觀和佛寺里基礎訓練科目就有很明顯的側重點偏向了。
因為持咒畫符這些不是導向解脫的，只是個輔助，練出花來也解不了貪嗔痴三毒。
釋迦牟尼是一位思想者，是先知，是無神論者，他反對具像，音，
「符印」是釋迦牟尼佛的法嗎？
一說到「符印」，往往很多人就懷疑是外道觀點，甚至誤認為是東方老子的「符印」和外道術法，就連佛教界也有些人說，「符印」是佛教之外的宗教使用的，釋迦牟尼佛沒有「符印」，他們的理由是：釋迦佛陀在靈山會上拈花微笑，一花開五葉，就沒有亮出過「符印」法。當然，也有些人說：佛教里有「符印」這件事。
在討論這個問題之前，我們首先要清楚什麼叫「符印」？「符印」有兩種形式：一是持咒用筆，以硃砂書畫，謂之套符施印；二是以金銀銅鐵木，將符咒種子圖形雕刻成印，經持咒修法，修至佛聖現前後，以硃砂蓋印黃裱，念啟用陀羅尼真言，威力較強，強過朱書所畫之符十倍。
說佛教不用「符印」的人，大概有兩類人：其一，他們沒有深入三藏和密典，沒有學習真經法藏，更無高僧點化，才會偏於禪宗，孤陋寡聞學途，被狹隘寡聞宗派之師所狹害，最後變成了一知半解、狹隘宗門之人，所以，他們不了解釋迦佛陀所傳佛教的完整全面廣博性，更沒有因緣了解學習到勝義佛法的至高博大精深，處處實相為量。其二，有些人知道佛教裡面有「符印」、咒力、聖量，但自己雖身為高僧大德，卻沒有相應的本事，所以只能故意反對，以遮蓋自己的短處。其實，沒有真正掌握佛法，沒有真實本事，只能講說空假的理論傳承，他們個個都會誹謗釋迦牟尼佛「符印「正法的實際示現。
「符印」有佛教「符印」，也有外道「符印」，但這兩者性質完全不同，佛教「符印」是大悲為本，智慧結晶，威力強盛，降魔伏妖，捏拿凶神、惡鬼，給眾生帶來福慧為目的。
至於說到佛教用的是道教的符印，據南傳佛教國家認定，佛陀生於公元前624年，而老子則是在公元前570年出生，釋迦世尊降世比老子出生早54年，這足以證明釋迦牟尼佛的「符印」純屬為佛教正法，與道教「符印」和東方外道無關。據印度師覺月PC雷易、SN達斯古普塔、NN薄泰、恰裹耶等人深研，以及中印之間所保存下大量的史料，我們可以得出正確的結論：印度的佛教早有印、符之智慧結晶、實相聖法。即使從現存的漢文佛教經典中，我們也可以看到有大量的關於佛教「符印」、咒力等的經典、論述。
如三藏沙門阿質達霰唐言無能勝將翻譯的《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門一卷》（《大正藏》第21冊第1228經），該穢跡金剛隨有四大寶印及42道密印，均為釋迦牟尼佛親身化顯。時於世尊於桫欏樹間，將入涅槃報化，「無量百千萬眾天龍八部人非人等，啼泣向佛四面哽咽悲惱而住，爾時復有諸天大眾釋提桓因等，皆來供養……」唯有螺髻梵王心生傲慢，不來禮敬送行，於是，有上千咒仙前往螺髻梵王宮殿捉拿螺髻梵王，而螺髻梵王化污穢築牆圍，咒仙們各自犯咒而死，螺髻梵王行兇極惡，不可赦免，於是，改變驅策，由八大金剛等眾金剛持咒前往擒拿螺髻梵王。經過七天七夜，沒有一位金剛能將螺髻梵王逮捕歸案。金剛菩薩眾拿著無法，只有悲哀，「同聲而說偈言：苦哉大聖尊，入真何太速。諸天猶決定，天人追喚得。痛哉天中天，入真如火滅。時諸大眾說此偈已，倍復哽咽悲啼嘷哭。是時如來愍諸大眾，即以大遍知神力，隨左心化出不壞金剛。」大全力士神王佛穢跡金剛，全身放光，五彩燦爛，剎那現四大寶印於頭頂，和四十二道靈符、五大手印，頃刻間融於光中，與穢跡金剛合為一體，穢跡金剛當即前往，毫不費力就擒拿螺髻梵王跪在佛前。此穢跡金剛印無與倫比，是佛陀一生中施展的最高、最強大法力，化顯大全神王佛金剛陣印。又有佛陀38歲示現時輪金剛十萬頌之「朗久旺丹」金剛種字印，以金銀銅鐵木刻之，伏魔除障，為佛教徒帶吉福慧。大家要小心慎言，凡誹謗釋迦正法「符印」展顯的威力實相，如穢跡金剛等印符大法，此人都是必然三惡道有份，切記不可皈依跟學。
就此上述，已徹底證明，佛教的「符印」是釋迦牟尼佛法力、智慧、神通之結晶，外道的「符印」豈能沾邊？佛陀傳有非常多的「符印」，為祖師、高僧接承常用。當你們深入佛教淵識後，會知道在佛教經書典籍中，很多地方都說到印、符、咒、法力、聖量。
如唐菩提流志所譯《大寶積經·卷十六》（《大正藏》第十一冊頁91下），佛陀自唱言：「……我於一切世間最為珍貴，釋梵諸天咸來親奉，又見習學、書計、曆數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印。」這已說明佛陀明白告知擁施「符印」。
《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》卷下說「得勝符印咒法」（《大正藏》第19冊頁第1006經）
《牟梨曼陀羅呪經》（《大正藏》第19冊第1007經，失譯）：「……由是力故名為阿波羅至多母達羅(名無能勝符印)。」
神符名稱在姚秦三藏法師鳩摩羅什法師所譯的《佛說仁王般若波羅蜜經》中就已出現，經雲（《大正藏》第8冊頁832下）：「大王，是般若波羅蜜，是諸佛菩薩、一切眾生心識之神本也，一切國王之父母也，亦名神符，亦名天地鏡……。」
龍樹菩薩《五明論》卷二的「神符」就指符籙、咒術，論云：「持神符者，阻斷一切惡業，不凈者以符持之。」《仁王護國般若波羅蜜多經疏神寶記》卷四亦如是云：「神符者為自神之『符印』也，得是印故，能卻諸惡，能持眾善，無適而不利也。」（《大正藏》第33頁13中）。
《新華嚴經論》（《大正藏》第36冊第1739，唐 李通玄撰）卷二十五云：「……經雲印璽者，明玄既未萌，及如呪中結手印等，准王用玉為璽，銅鐵木為印，此明如龍樹等符印也。」 卷三十六又說：「於此所修法中約有十門，一書，二數算，三印印手印符印等是……」
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷三（《大正藏》第37冊第1751，宋 知禮述）：「……實相印者，印即符印也。」
《維摩經略疏垂裕記》卷第九（《大正藏》第38冊第1779，宋 錢唐沙門釋智圓述）：「……五明者內外具有五明，內五者聲醫方工巧呪術與因明，外五前四同，最後是符印。」
《止觀輔行傳弘決》卷第六（《大正藏》第46冊第1912，唐 湛然述）：「……印謂符印，以銅為之使天下同，今亦如是，使用諸教與機不差。」
《禪源諸詮集都序》卷一 （《大正藏》第48冊第2015，唐 宗密述）：「……六代禪宗師資傳授禪法，皆雲，內授密語外傳信衣，衣法相資以為符印。」
《歷代三寶紀》卷十一（《大正藏》第49冊第2034，隋 費長房撰）為《五明論合一卷》(一聲論。二醫方論。三工巧論。四呪術論。五符印論。周二年出)。
除了經典中出現的神符作用外，亦屢屢出現在聖僧、禪師的偈頌、語錄中，如佛教聖僧《圓悟佛果禪師語錄·卷八》：「山前諸處五瘟行疫病太甚，欲就和尚覓個神符，往前驅逐。山僧遂以拄杖劃一圓相與之，瞥然不見。逡巡卻來道，五瘟疫鬼已驅，向他方世界去也。只有一事待請益和尚，此靈驗神符從何處得來。山僧劈脊便打，當下滅跡消聲。」
《圓悟佛果禪師語錄·卷十三》：「復頌云：正眼橫頂門，神符懸肘後，幸是師子兒，各作獅子吼。」
《法眼禪師語錄·卷二》：「將三世諸佛為頭，以六代祖師為體，天下衲僧為手為腳，以拂子打圓相雲，看畫作一道神符，向鬼門上貼，且道如何。」
《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄·卷五》：「萬松道：真如正是濟下鉆錘，不能放過。要見龍牙肘後神符，須是當派天童眼目。」
《五燈全書》卷107記姚江東山廣教玫石瑾禪師：「午節上堂，今朝蒲劍露鋒鋩，百怪千妖瞻喪亡。一道神符光動地，諸人何不早承當，飛印鎮壓妖孽狂。」
《五燈全書》卷101記宣州奉聖智觀慧禪師：「拈拄杖曰：遮道神符驅禍祟，不須更要貼鍾馗。」
《五燈全書》卷70記夔州卧龍字水圓?禪師：「上堂，三世諸佛不知有，鬼怕神符。」
由是，神符一事，並非只有傳統民間宗教在使用，神符咒印是佛門高僧禪師語錄亦常引用之，可見禪師們對教機、方式是非常不拘束的，也不怕世人無知詆毀、誹謗禪師使用神符來展法，以禪師來說，承佛正道何畏之有？本當宏開傳承釋迦如來正法符印，助入菩提。
西域佛圖澄大師善誦神咒施印，能役使魔鬼妖物，以麻油沾胭脂法水塗掌，千里外事皆徹見掌中，如對面焉。《高僧傳·卷八》注簡略記載。
中國浙江會稽全清大師，越人也，得藏密凈咒之法，能壓克鬼神，「以鞭驅逐，靈入其中而呦呦有聲，緘器口以六乙泥，朱書」符印」之瘞於桑林之下，戒家人勿動之，婦人病差。」（《神僧傳·卷九》）
東晉帛屍梨蜜多羅譯卷七之《佛說灌頂伏魔封印大神咒經》（《大正藏第21冊頁515》
唐不空譯《觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法》（《大正藏》第21冊頁33）
經藏中大量記載佛菩薩之「符印」，尤為甚深的是勝義內密之無上陣法印，非普通高僧大德所能得其傳承，如金剛陣之咒印、八風陣之「符印」等，而且，已為高僧、善知識親歷陣印之實相威力。
其實我是簡單告知大家，印、符絕對是佛教正宗佛法，如果沒有印、符，沒有實相的聖量所證，佛教就成空頭理論了，而印、符的作用恰恰是表現所修證到真實不虛的法後，所滋長的道行。將「符印」施法，展示給世人，除魔去障，增福增慧，此為真實佛法之實際道行成果的表顯。所以，佛教里的高人都知道，法器裡面最厲害的就是金剛印，陣法裡面最厲害的就是金剛陣。當然，對於「符印」來說，特別是印，也不是隨隨便便一個佛教徒就能拿到起用的，他必須是高僧大德，尤為如穢跡金剛、時輪金剛等之「符印」，非摩訶薩之真身所化，是操持不了的。
淺學比丘 釋慧空
解脫生死，用的是佛法中的智慧，三十七道品即是。
那些符印里有沒有？
應邀
釋迦牟尼佛的密法經典中，有「手印」和「符」（例如穢跡金剛經中就有）。但是，佛法中不稱為「符」，形狀與功用類似於道教的「符」。
這個世界的佛教有手印，不知道什麼是符印。符印是一個名詞還是符與印？
其實，這些不重要。從理來推，可以知道。
佛法，所公認的義理是滅苦之道。無論什麼派系，都承認。而滅苦之道，是自修，自證，諸佛不能用手幫對方除苦，這也算是都承認的。
而知道滅苦之道，是聽佛說法。說法方式，可以是是語言，對應聽覺；也可以是動作，對應視覺。語言記錄下來，就是佛經，動作就是手印。這些都是傳達信息的一種方式。而傳達信息的方式，還可以是光，可以是眼神，對於視覺；可以是香味，對於嗅覺；甚至可以是味道，對於味覺；可以與對方身體接觸，比如德山棒，對應觸覺。
所以，有沒有符印，不重要。因為縱然有，它們也是信息的載體，被六識識別，然後被理解，最終還要自修，自證。
可以說有，也可以說無。
有，是因為我們還有無明之中，一切都著相，如果能解決眼前問題的，都會去嚮往。
無，是因為解脫斷煩惱來說，這個至少在最後真正解脫階段，相是要破的。執著於此反而可能會為自己解脫帶來困擾。
當然，這也只是我目前理解來說，未解脫，不敢確定這個是最理想答案！
有，也沒有。
說「有」的意思是說，沒有什麼法可以離開佛法。
說「沒有」的意思是說，佛法不住一切相，住則非法。
從原始佛教根本經典《阿含經》的記載來看，佛教沒有符印之說，反對弟子持誦外道符咒，或秘密神咒，除了坐禪時兩手的擺放，勉強可以稱作沙門定印以外，沒有什麼特別的手印。後世佛法淪落為像末法時，外道符印才逐漸混入佛門。譬如如今佛教造像中常見的，釋尊舉手結印的造型，就是從古印度外道異學中泊來。
符咒這東西向來都是中國特有的東西，你見過印度人尼泊爾人會畫符的嘛？
試駕模擬創立狒教的時候，衣不蔽體，就拿著根竹竿一個破碗到處要飯，能有多大能耐，最後還吃錯東西拉稀死了
偷偷告訴你，狒教只會剽竊，從婆羅門教偷修行，從耆那教偷眾生平等的概念，從中國偷符咒、齋醮等東西，沒有一樣東西是原創的，不行自己去考證歷史
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
密語，符咒，甚至寺廟，是有為法嗎？
自己思考判斷
「符印」是釋迦牟尼佛的法嗎？
（淺學比丘 釋慧空）一說到「符印」，往往很多人就懷疑是外道觀點，甚至誤認為是東方老子的」符印」和外道術法，就連佛教界也有些人說，「符印」是佛教之外的宗教使用的，釋迦牟尼佛沒有「符印」，他們的理由是：釋迦佛陀在靈山會上拈花微笑，一花開五葉，就沒有亮出過「符印」法。當然，也有些人說：佛教里有「符印」這件事。在討論這個問題之前，我們首先要清楚什麼叫「符印」？「符印」有兩種形式：一是持咒用筆，以硃砂書畫，謂之套符施印；二是以金銀銅鐵木，將符咒種子圖形雕刻成印，經持咒修法，修至佛聖現前後，以硃砂蓋印黃裱，念啟用陀羅尼真言，威力較強，強過朱書所畫之符十倍。沒有，佛教是禁止占卜，起乩，寫符的。密宗有大手印，不過需要有上師
非有，非無。比如禪定，自性中無，而眾生無始劫來貪著五欲，生老病死，佛法為了讓眾生脫離諸難，說法教化，以禪定為基，回歸自性，是說為有，禪有方便禪，有究竟禪，方便禪者，即觀火，觀水，觀空，觀有，等等，此等禪定不可取，是佛對不知法性者說，是為不知一切法空亂心眾生而說，若人了知法性，了知自心，證入空性，即直入如來清凈禪，即佛性，眾生佛性本來清凈，禪是假名，以語言故，說名為禪，真實無有，如金剛三昧經中說：善男子，如彼諸禪觀，皆為想空定，如是非復彼，何以故，以如觀如，實不見觀，如相之相，相已寂滅，寂滅即如義，如彼想禪定，是動非是禪，何以故，禪性離諸動，非染非所染，非法非影，離諸分別，本利義故，善男子，如是觀定，乃名為禪……。所以學佛應知佛語，不知佛義，離佛會越來越遠。戒律亦如是，若修行人落入如來所說方便戒，實是不應該，如是修者不但離不了三界，連生人天也難，修行者應修自性戒，何為自性戒，自性本無戒，性如虛空，本來清凈，若說有戒，亦是假名，真實之相，寂滅無為，不可說有戒，如諸法無行經，（若欲舍遠貪，不得遠於貪，若達貪法實，是人能離貪，雖長夜持戒，得諸無礙禪，不入佛法味，不得法實際。知法無有性，不沒一切法，不言戒非戒，得脫有見中，以無持戒性，是知持戒法，如是知戒相，終不毀於戒。）如佛說無希望經說，（道不離人遠，亦復不在近，精勤求妄相，以故離人遠，愚者行各異，展轉相求短，是人奉禁戒，此者兇犯惡。善施行正法，有為悉虛無，不復受神識，如幻無所見，無有奉戒相，亦復無犯惡，諸法因緣合，彼亦無吾我，若於億千劫，布施無等雙，將養上禁戒，導師不受決…。）所以修學佛法應通達一切大乘經，依法修行，莫依世俗論說，若自己無有自見，不識知法性真實之相，而依某個大師，或某個祖師，或祖師論說，如是修行，終不能入佛法之門。若人遠離分別心，對世出世間一切法識心不起，名為智慧，亦名三昧，三昧者，如眼見色，心不起識，智慧即生，耳鼻舌身意亦如復如是，若如是識性永不復起，是為識性寂滅，寂滅者為真智慧，是名為覺，亦名本覺。如是智慧但有世間言說，真智無言，佛以度眾生故，說名為覺，本智寂滅，清凈無染，無為無相，性本自用，化身作業，法身不動。所以修行莫起心分別，分別者是識，是生死之因，若識心不起，是解脫之因，楞伽經中佛說（採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧……。）所以聽經聞法，應善加思惟，應有自知，證知是法師所講，是法還是非法，若自不明，如何能分別是正是邪。譬如盲人，彼人牽著走。咒者即有方便，以眾生無明習氣，心不得定，見夢幻空華，以為真實，佛說各種咒語，以除此幻。若人能識自性，知一切相是為自心，不由外來，不起疑或，以性修行，不取不舍，是為真實之咒，此同樣為世間流布語言，說名為咒，一切法無有自性，不可說有咒，佛因說法為眾生故，說是為咒，真如本性不可說有咒，有者是生法，無者是滅法，自性非生法，亦非滅法。世俗之語，不可表信，應自證知，譬如有人嘗過糖的味道，何用別人去說三道四，若人沒有嘗過糖味，如何能分別出是正是假，佛法本同，理尚不明，如何修行。理者，即是知道法的本性，如同行軍打仗，應先知道敵人在那個地方，若不知敵方所在，如何行動。修行亦如是應先明心，見性修行，莫著世論，先修後明，佛法沒有先修能後開悟，只有悟後起修。才是真實，如同打仗，先知敵軍方位，後方發號施令。蓮華經中明確說道，開示悟入，若不開示，如何悟入，若不悟入，如何修行。應思惟是義，人身難得，切莫錯過。若有所悟，轉發此帖，我亦隨喜
謝邀，萬字元不就是最基本的符印嗎？還有阿彌陀佛，六字真言什麼的
色聲香味觸法，不都是印嗎
建議終生看一部《金剛經》用來熏識自己，這部究竟了義的大乘經典，正是解決你以上問題的利器。
術與道，究竟什麼關係？
佛法與終極真理，究竟什麼關係？
工具，究竟什麼叫工具？以及華夏古語中一句睿智的「盡信書不如無書」究竟說的是什麼意思，以及以上問題之間內在究竟有何關聯，敬請深思、細思，時時掛在心頭，去實踐中感知它，求證它，徹底思維它。
扎西德勒，祝六時吉祥！
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備註：熏識二字，應該是漢語中不常見或者沒有的，這還要感謝一位知友，是他給我在評論中留言寫的兩個字。當時看了就印象深刻。這位知友當然也是一位大善知識！文字功夫以及素養讓我印象深刻。讓在下也受益頗多。
這兩個字，寓意非常好，即形象也很如法。熏，什麼叫熏，應該是一種烹飪或者加工美食用的一種方法，主要特點是小火候，還有長時間。用來改變食物的水分、味道以及內外狀態的一種方法。用來比喻，只要長時間不急不躁，堅持做一件事情，就能達到影響一個人改變一個人或者說影響一件事物改變一件事物的目的。這就是所謂的從量變到質變。
識，主要指意識，意根。是人就有六識，對應的就是六根。
佛法為什麼偉大，以及在當下尤其的必須，甚至必要去學習且不但不過時，仍然還具有實際指導意義。從這熏識二字即可得知，當下這個世界你每天是看無聊的沒有營養的東西，還是看有營養對身心有益的東西，將對未來的人生非常關鍵。
作為講科學的你我不可以連這個最基本的人文認知科學常識都不知道。如果那樣的話，就算是天天大談科學又有什麼用呢？
如果說我們的教育出了問題，不是彼問題，應該是此問題吧！
再說自己是大學生、高知、高等級專業人才，也只是徒有其表假一個虛名罷了。
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