批判如今的佛教寺廟是可以的？但不要批判佛陀？
沒有哪個法律禁止批判佛陀悉達多
所以隨意批判
但是會受到佛教徒的咒罵
這個是免不了的。
爾時天藏大梵天言。
大德世尊。於佛法中而出家者。若剎帝利 大臣宰相 以鞭杖等捶拷其身 或閉牢獄 或復呵罵 或解肢節 或斷其命。為當合爾 為不合耶
佛告天藏大梵天言。
善男子。若諸有情 於我法中出家 乃至剃除鬚髮 被片袈裟。若持戒 若破戒 下至無戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。猶尚不合以鞭杖等 捶拷其身 或閉牢獄 或復呵罵 或解肢節 或斷其命。況依非法。
何以故。除其一切持戒多聞。於我法中而出家者。若有破戒 行諸惡法 內懷腐敗 如穢蝸螺 實非沙門自稱沙門 實非梵行自稱梵行 恆為種種煩惱所勝 敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻。猶能示導一切天．龍．葯叉．健達縛．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．人．非人等無量功德珍寶伏藏。
又善男子。於我法中而出家者。雖破戒行 而諸有情睹其形相 應生十種殊勝思惟。當獲無量功德寶聚。何等為十。謂
我法中而出家者。雖破戒行。而諸有情 或有見已 生於念佛 殷重信敬 殊勝思惟。由是因緣終不歸信 諸外道師 書論徒眾。乃至能入 離諸怖畏大涅槃城。
或有見已 生念聖戒 殊勝思惟。由是因緣 能離殺生 離不與取 離欲邪行 離虛誑語 離飲諸酒生放逸處。乃至能入 離諸怖畏大涅槃城。
或有見已 生念布施 殊勝思惟。由是因緣 得大財位。親近供養 正至正行。乃至能入 離諸怖畏大涅槃城。
或有見已 生念忍辱。柔和質直 殊勝思惟。由是因緣。便能遠離 離間 粗惡 雜穢 嗔忿。乃至能入 離諸怖畏大涅槃城。
或有見已 生念出家 精勤修行 殊勝思惟。由是因緣。能舍家法 趣於非家 勇猛精進 修諸勝行。乃至能入 離諸怖畏大涅槃城。
或有見已 生念遠離 諸散亂心 靜慮等至 殊勝思惟。由是因緣。心樂山林 阿練若處 晝夜精勤 修諸定行。乃至能入 離諸怖畏大涅槃城。
或有見已 生念智慧 殊勝思惟。由是因緣。欣樂聽聞 讀誦正法。乃至能入 離諸怖畏大涅槃城。
或有見已 生念宿殖 出離善根 殊勝思惟。軟語慰問 乃至禮足。由是因緣。當生尊貴 大勢力家。無量有情 咸共贍仰。乃至能入 離諸怖畏大涅槃城。
善男子。於我法中而出家者。雖破戒行。而諸有情 睹其形相 生此十種 殊勝思惟 當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王 大臣宰相。決定不合以鞭杖等 捶拷其身 或閉牢獄 或復呵罵 或解支節 或斷其命。
複次大梵。若有依我而出家者。犯戒惡行 內懷腐敗 如穢蝸螺。實非沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。恆為種種煩惱所勝 敗壞傾覆。如是苾芻 雖破禁戒 行諸惡行。而為一切天．龍葯叉．健達縛．阿素洛 揭路荼 緊捺洛 莫呼洛伽 人非人等作善知識。示導無量功德伏藏。
如是苾芻 雖非法器。而剃鬚發 被服袈裟 進止威儀同諸賢聖。因見彼故 無量有情種種善根皆得生長。又能開示無量有情 善趣生天涅槃正路。
是故依我而出家者。若持戒 若破戒 下至無戒。我尚不許轉輪聖王 及余國王 諸大臣等 依俗正法以鞭杖等捶拷其身 或閉牢獄 或復呵罵 或解支節 或斷其命。況依非法。
大梵。如是破戒惡行苾芻。雖於我法毗奈耶中 名為死屍。而有出家戒德余勢。譬如牛麝 身命終後 雖是無識 傍生死屍 而牛有黃 而麝有香 能為無量無邊有情作大饒益。破戒苾芻 亦復如是。雖於我法毗奈耶中 名為死屍。而有出家戒德余勢。能為無量無邊有情作大饒益。
大梵。譬如賈客 入於大海 殺彼一類無量眾生 挑取其目。與末達那果和合搗簁 成眼寶葯。若諸有情 盲冥無目 乃至胞胎而生盲者。持此寶葯塗彼眼中。所患皆除 得明凈目。破戒苾芻 亦復如是。雖於我法毗奈耶中 名為死屍。而有出家威儀形相。能令無量無邊有情 暫得見者尚獲清凈智慧法眼。況能為他宣說正法。
大梵。譬如燒香 其質雖壞 而氣芬馥 熏他令香。破戒苾芻 亦復如是。由破戒故 非良福田。雖恆晝夜 信施所燒 身壞命終 墮三惡趣。而為無量無邊有情作大饒益。謂皆令得聞於 生天涅槃香氣。
是故大梵。如是破戒惡行苾芻。一切白衣皆應守護 恭敬供養。我終不許 諸在家者。以鞭杖等捶拷其身 或閉牢獄 或復呵罵。或解支節 或斷其命。我唯許彼清凈僧眾。於布薩時 或自恣時 驅擯令出。一切給施 四方僧物。飲食資具 不聽受用。一切沙門 毗奈耶事。皆令驅出 不得在眾。而我不許 加其鞭杖 系縛斷命。
爾時世尊而說頌曰
瞻博迦華雖萎悴 而尚勝彼諸餘華
破戒惡行諸苾芻 猶勝一切外道眾
複次大梵。有五無間大罪惡業。何等為五。
一者 故思殺父。
二者 故思殺母。
三者 故思殺阿羅漢。
四者 倒見破聲聞僧。
五者 噁心出佛身血。
如是五種。名為無間大罪惡業。若人於此五無間中。隨造一種 不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便犯罪。彼應驅擯 令出我法。
如是之人。以有出家威儀形相。我亦不許加其鞭杖。或閉牢獄 或復呵罵。或解支節 或斷其命。
復有四種近五無間大罪惡業根本之罪。何等為四。
一者 起不善心 殺害獨覺。是殺生命 大罪惡業 根本之罪。
二者 淫阿羅漢 苾芻尼僧。是欲邪行 大罪惡業 根本之罪。
三者 侵損所施 三寶財物。是不與取 大罪惡業 根本之罪。
四者 倒見破壞 和合僧眾。是虛誑語 大罪惡業 根本之罪。
若人於此四近無間大罪惡業根本罪中 隨犯一種。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便得罪。彼應驅擯令出我法。
如是之人。以有出家及受具戒威儀形相。我亦不許加其鞭杖 或閉牢獄 或復呵罵 或解支節 或斷其命。
佛教如果單指釋迦牟尼的哲學思想，還是會受人尊重的…但後來的佛弟子把許多胡編亂造的東西加在佛的身上，就把佛教給毀了…而借佛去騙人的，就是行惡了…
釋迦牟尼作為凡人，為人類所帶來的鐵證便是，不管你再怎麼修行再怎麼開悟，你的生命也是不會發生蛻變，更不會變得神奇的，你依然會受各種自然律的約束，你依然是有著生老病死、很有局限性的凡夫俗客…
佛經記載，佛祖親口說過自己只是凡人，他是既會衰老又會犯病的，後因食物中毒而死亡。佛也有許多東西是無知的，被稱為「十四無記」…
原始佛教視佛為凡人；佛學大師南懷謹說佛其實是一個無事可作的凡人；前佛協會長趙朴初，著書《佛教常識問答》，也說佛菩薩等人只是印度出家修行的凡人…
阿含經有說過，不說四眾過，就是說不要當著大眾的面說四眾（比丘（男性出家人），比丘尼（女性出家人），優婆塞（男性在家學佛人），優婆夷（女性在家學佛人））的過錯，比如違背戒律等等，但如果是法義講錯了，就要一針見血的指出來，在涅槃經裡面記載的
判除了批評之外也有評論判斷的意思，所以任何寺院任何以為僧人的言行大家都在看都在說。因為討論本身也是在評論和判斷，有不同看法肯定會有討論，佛門之所以分了那麼多宗，就是因為彼此見解不同。至於你說的寺院，那是一個地點，地點沒有好批判的，只是裡面的僧人的行為，和他宣揚的主張講的是不是如法，這肯定會有評判，也一直以來都有無論是好的還是不好的，有些法師會批評某些法師的言行，或者認為某些法師講的不如法，這都有。即便是在家居士也有護持佛法的責任，有些法師打著法師的名字宣揚外道迷信，這都會被批判，比如有名的凈空法師就是典型的付佛外道，危害很大。
你怎麼罵不行，這是你的自由，誰在乎了？
你還知道不要批判佛陀，
讚歎你在這個見濁的世界還能保有這方面的善根。
私以為可以的，公民有言論自由權（前提是不違法），然而佛陀不受法律保護，除了教徒，沒人會說什麼。
其次把人的不安全感看成產品的話，佛學就是一種產品，都是一場交易，你情我願沒必要較真。
當然戾氣也不要那麼大，人家佛教也是要混口飯吃的。 人家也不做啥作姦犯科的事情，迷信宣傳的忍忍就過去了。
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