世間真的有佛嗎？成佛的標誌是什麼？

---

爾時阿難白佛言。

世尊。此諸菩薩名字何等。乃能作是大師子吼。

佛告阿難。

其一菩薩名 樂求如來音聲。

第二菩薩名 樂求世尊音聲。

第三菩薩名 樂求佛音聲。

阿難當知。以是緣故。彼菩薩摩訶薩作如是說。

阿難白佛言。

世尊。今此會中有百千眾生。心皆擾動作是念。無有二佛並出世間。以何緣故彼作是說。唯願如來敷演其義。令此大眾心不擾動。所種善根增益明凈。

世尊。如人澡浴嚴治發爪膚色鮮凈。復以赤栴檀水更浴其身。膚色鮮凈倍勝於前。

世尊。是諸眾生亦復如是。若聞說是語義。所種善根增益。明凈倍勝於前。

爾時世尊。即說偈言

皆共一心聽　我說是語義

何故名如來　世尊及佛耶

能知過去如　亦知未來如

見一切法如　是故名如來

如先昔諸佛　行不思議施

我亦行此施　是故作是說

如先昔諸佛　求無依倚道

我亦如是求　是故名如來

不住一切法　求寂靜菩提

亦不得菩提　是故名如來

如昔諸菩薩　勤苦行忍辱

我亦行是忍　能到忍彼岸

如我昔精進　勤求於菩提

彼亦勤精進　是故名如來

彼已能通達　諸法平等相

亦不生心念　是故名如來

不念一切法　其性常平等

知此平等已　而無差別心

已能通達此　如如平等定

通達此定故　是故名如來

所說一切法　各自有性相

已知此性相　畢竟常寂然

知相名為慧　知虛名為智

若能知眾生　名到慧彼岸

如先昔智者　智慧到彼岸

亦不得此慧　到彼岸寂然

彼亦得此慧　而到於彼岸

不得此慧故　是故名如來

不得菩提如　其性相難議

不得一切法　是故名如來

已能逮無著　不著如如來

不著一切法　通無著道故

如先導世師　能知見正道

此道真實相　未曾有始終

彼亦如是修　最勝無上道

此道無始終　性空無所有

知道無始終　諸法皆平等

亦知如平等　是故名如來

道如菩提如　及與不住如

知如如虛空　是故名如來

我所說諸法　其如常平等

若能見此如　應當求菩提

阿難以是事　彼作如是說

如說能修行　彼亦如是行

若能行是行　能作如是說

知是不退轉　無畏諸菩薩

阿難應當知　無畏諸菩薩

能作如是說　自言是如來

阿難白佛言。

世尊。以何因緣。得何等法名世尊耶。

爾時世尊。便說偈言

皆共一心聽　此百千億劫

求如是菩提　無量難思議

為諸眾生故　求如是菩提

未曾有怖畏　是故名世尊

不畏於生死　正住生死中

化度諸眾生　是故名世尊

云何不怖畏　云何住生死

云何度眾生　云何名世尊

生死無有法　而可破壞者

不牢不破壞　以此度眾生

是名不怖畏　是名住生死

是名度眾生　是名為世尊

知諸法虛空　而無怯弱心

宣說諸法相　而無所怖畏

已斷諸怖畏　遠離諸難處

不畏難處故　度難處眾生

度多億眾生　過生死嶮難

亦不得生死　及所度眾生

安置諸眾生　寂靜涅槃岸

亦不得眾生　是名為世尊

恆為諸眾生　說如虛空法

未曾生怖畏　是名為世尊

法性無差別　說有種種名

平等如菩提　菩提不可得

教導諸眾生　令趣向菩提

雖教如是法　未曾有所說

不可說而說　度脫多眾生

無畏無所取　是故名世尊

遠離一切想　能修菩提相

已過一切想　是名為世尊

已能滅諸想　煩惱無有餘

以是故得稱　名之為世尊

以慧觀諸法　知諸法平等

常不求少法　是故名世尊

不重於名譽　亦不求名譽

恆為諸眾生　說離名譽法

菩提離名譽　彼亦如是求

若有重名譽　是名遠菩提

是聲猶如響　分別故多種

橫生諸分別　我有如是名

不著一切聲　亦不依倚名

無戲論菩提　是名為世尊

知如是諸法　名之為世尊

亦不得菩提　是故名世尊

知如是諸法　而無有所著

求如是菩提　解脫無有漏

阿難以是事　及諸餘因緣

菩薩摩訶薩　自言是世尊

阿難白佛言。

世尊。以何因緣。得何等法名為佛耶。

爾時世尊。便說偈言

覺知一切法　此法無所有

已覺無有法　是故名為佛

覺了諸煩惱　不令得自在

以智離煩惱　是故名為佛

能覺此身空　此身無所屬

此身不牢固　牢固不可得

愚於不牢身　而生堅牢想

彼如實覺知　是故名為佛

覺無明無智　自性無所有

已得於明智　是故名為佛

所有過去想　覺知是無想

知想無相故　更不隨此相

修未來諸想　現在想亦然

已修一切想　是故名為佛

覺知色前際　未曾有生起

凡小雖分別　不能令色生

覺受無根本　根本不可得

於一切法中　亦無有受者

知想猶如幻　其性無所有

於一切法中　不為想所累

知行不能作　種種諸身相

身空行亦空　是故無所作

知行及與身　猶如芭蕉樹

如實能覺知　是故名為佛

觀識之實性　亦不在身內

亦不在身外　而可有是識

於一切法中　識性不可得

而於此身中　無形無處所

能如是知識　識性無所有

無想猶如幻　未曾見識生

於一切法中　無有見識者

一切眾生性　未曾有作者

眾生無作者　諸法畢竟然

若法若眾生　無有來去相

覺一切諸法　畢竟無有相

無分別戲論　是故名為佛

如諸佛不住　佛正法大乘

不住一切法　是故名為佛

如如諸法如　諸佛不住如

佛如菩提如　是竟不可得

為求菩提故　應發如是心

能覺此心相　少法不可得

為求菩提故　應發如是心

此心菩提等　亦覺知如幻

阿難以是事　彼作如是說

自言我是佛　如佛導世師

以佛之名聲　說如是等法

若有住此法　盡應求菩提

若有知此法　是則近菩提

於一切法中　不生諸疑惑

於諸法無疑　必為世間上

已知此法故　能解密語義

爾時世尊。說如來 世尊 佛 名已。是時會中百千眾生白佛言。

世尊。我等無復疑網逮大照明。得解菩薩摩訶薩名為 如來 世尊 佛義。以一切法不可得故。於諸法中逮得法忍。

如來今者猶如父母矜接我等。不令我等心有擾動。亦得覺知不擾動法。猶如虛空不可擾動。

所以者何。我等今者覺一切法。猶如虛空無擾動故。

---

1這是成佛的標誌，佛都有這個標誌。

2如來佛有一個，比如來高的佛有兩個，再高還有三個，這是佛境界的標誌。

---

有啊，你就能成佛。成佛的標誌:實無一法可得，無法可修，無「佛」可成，無智也無得。

---

釋迦牟尼佛，是這個世界上真實生活修行成佛的人。成佛就是真正徹底的，覺悟了這個大千世界全體。

---

只要活在當下，我們都是佛。如果留戀過去，崇尚未來，我們就是眾生。一念悟時，眾生是佛；一念迷時，佛是眾生。

---

有佛有菩薩。

有龍有鬼有神。

"我說玉帝住在銀心（銀河系中央地帶），The centre of the Milky way，四大金剛是玉帝得力助手，就住在銀河系的四條漩臂上，The four spiral arms of the Milky way；我這樣說，當然很多人不相信；我用玉帝、四大金剛（佛教四大天王）這些道教名詞，可能令人覺得充滿神道色彩，難道佛不可化身穿道袍嗎？ ?

銀河系中心為什麼那麼光，發著金黃金黃的光？因為銀河系中心即須彌山王所在之故。須彌山王由眾寶合成，梵文sumeru，中文譯做妙高山或妙光山；中心所發出的光是眾寶物之光，照亮其周邊空間。在那裡生活仍然有時間，有生死，但衣食無憂甚為快樂，已經不像人類必需天天工作，食一餐已飽足一段時日。 ?

常老師！請問為啥繞佛從右？問幾個人也沒得滿意，請破解這題吧！因為右繞順時針方向轉是宇宙常法，宇宙絕大部份銀河系不論自轉公轉都是順向的。太陽系自轉公轉也一樣，除金星和天王星是逆自轉。人體微細身中脈也在順轉，所以繞佛及塔順繞才吸到加持及合乎禮法，逆繞則內外磁場倒反不利，且有失敬之罪。 ?

師父，為什麼念經咒常以3或7的倍數為量？ 很多人說3與7是吉祥數字，但未知其真正因由。因為構成一切物質的基本單元為夸克，而夸克共有6味6種，即上下粲奇頂底，再加上反夸克便是7種7數。分析下去，則中子和質子都是由3顆夸克構成，所以3、7是宇宙之數；佛教中的吉祥數如21、49、108等都可被3或7除盡。 ?」一常觀世音師父

---

不是你成為了佛，是認識自己，認知到自己就是佛。

佛與你的區別在於，他知道自己是什麼，你不知道。

好比說，你吃了一輩子菠蘿，一直以為菠蘿長樹上，有一天你發現菠蘿原來長地上。

菠蘿不因你以為它長樹上就真的長樹上了，始終長在地上。

---

推薦閱讀：