為什麼古代神話傳說中很少有馬妖?

如題,讀過很多神話故事,有許多動物可以修鍊成精怪,為什麼幾乎沒見過馬修鍊成精的呢?


很少,但還是有的。

明朝神魔小說《北遊記》中,就有「馬精」的登場。

《北遊記》:「卻說武當山揚子江中,有水螺精、馬精、蝸精、篾纜精,眾精見祖師在凡間,不敢作亂。聞師上天,眾精於江中興波作浪,遍害客商,怨氣衝天。祖師在寶德關看見,心中大怒,言曰:「斬草除根。我下凡間四載,掃清黑氣。不想又有此四妖潛於江山。今見某上界,又在凡間作亂。」

但卻並不怎麼樣,連個名字都沒有。

但在清朝《綉雲閣》當中,有一位有名有姓的【九頭烈馬】

《綉雲閣》:「卻說此室之內,有一九頭烈馬,修成人體,常在八境宮殿現形,驚物左右。山鄰聘請巫師,時為和解。恐人誤觸此怪,將室緊閉。」

此九頭烈馬實力兇悍,手持一把「通天鐵鏟」,與自稱「游神」的三個妖精並肩作戰。而其中的一個「游神」,也是一名馬精。

《綉雲閣》:「於是商議去到三奇靈關,搬動三位游神。此三游神原在氣海中修成,第一乃馬精,第二乃猿精,第三乃毒虎精也。道法甚大,無可與敵。烈馬來此,哀求相助,以復仇恨。」

後來,九頭烈馬與三位「游神」被【紫霞真人】【清虛真人】【凌虛真人】【碧虛真人】收復,並歸於【三緘仙子】的門下。

《綉雲閣》:「降虛謂三緘曰:「四妖既拜爾門矣,宜各予道號,以便稱呼。」三緘曰:「九頭烈馬取為『道烈道人』,第一游神取為『傳道道人』,第二游神取為『束心道人』,第三游神取為『慈祥道人』。」四妖得了道號,心內欣喜,隨同三緘下玉房山,緩向前途雲遊而去。紫霞等祥光駕動,亦各歸於洞府。」

真理案:星河滾滾,九頭烈馬乃人間理想~

實際上有關「馬」的元素,不止在妖精上,有些神也有「馬」的元素,例如蠶神【馬頭娘】

紺珠集》:「馬頭娘,稽聖集蠶女塜在綿竹縣塑女像被以馬皮謂之馬頭娘廟」

《通俗編》:「馬明王,〔原化傳拾遺〕蠶女當高辛時。舊跡在蜀廣漢。不知姓氏。其父為人所掠。母誓於眾曰、有得父還者。以女嫁之。眾莫應。惟素所乘馬。聞言絶拘絆去。數日、父乃乘馬歸。母白之故。父曰、安有人而偶非類乎。馬[足+包]。父怒殺之。曝皮於庭。皮忽卷女飛去。棲於桑間。化為蠶。一日、女乘雲、駕此馬。謂父母曰、太上以兒心不忘義。授以九宮仙嬪矣。由是宮觀皆塑女像祈蠶。披馬皮。謂之馬頭娘。〔七修類稿〕所謂馬頭娘。本荀子蠶賦。身女好而頭馬首、一語附會。俗稱馬明王。明王、乃神之通號。或作鳴。非。」

雖然此處【馬頭娘】【馬明王】為一神,但正常來說,其實是兩個不同的神。

《七修類稿》:「若干寶所記,但因馬頭娘一事,遂駕空而神其說。所謂馬頭娘者,本荀子《蠶賦》「身女好而頭馬首者歟」一句。又荀子嘗為蘭陵王,或世訛而為馬明王也,此干寶、《乘異》,皆因言以成訛耳。」

這種「合併」的關係或許與古人心中「蠶乃馬精所化」的概念而導致,因此,【馬明王】也有著蠶神的屬性。

《華陽國志》:「而隋唐時以馬明王為蠶神。馬明王塑像,額上多一縱目,乘白馬,此蓋表示其神為縱目人,屬白馬氐類,隱指蠶叢也。」

此處的【馬明王】有著「蠶神」屬性,但卻很明顯與【馬頭娘】是兩位神。

【馬明王】真正的本職,實則是一名馬神。

《菽園雜記》:「《周禮》春祭馬祖,夏祭先牧,秋祭馬社,冬祭馬步。其文甚明。今北方府、州、縣官凡有馬政者,每歲祭馬神廟,而主祭者皆不知所祭之神。嘗在定州,適知州送馬神胙,因問所祭馬神何稱?云:『稱馬明王之神。』」

同樣,在杭州有一位地方神,也是一名馬神,名叫【白馬明王】

《庸閑齋筆記》:「崔府君著靈異於宋高孝兩朝世俗艷稱泥馬渡康王事,杭州白馬廟巷有白馬廟,所祀之神即此馬也。馬作人象,垂旒秉圭,稱白馬明王。」

PS:此處的【白馬明王】真的就是祀的一匹馬啊……可謂馬生巔峰。

(至於更多內容,這裡就不細講了。)

【完】



妖怪都是附身於極陰的動物中修鍊的,像貓,狐狸,蛇等。馬雖然為陰,但代表著坤,與龍遙相呼應,是非常有靈性的動物,不是一般妖怪可以修鍊上身的


87版聊齋女神西湖主鎮樓

了解得不多,只知道《聊齋志異》有一篇《五通》,講的是在江浙淫亂婦女的五隻妖怪,其中排行老四的就是一隻馬妖。

這隻馬妖本體是一匹如驢大的小馬,變成人形後胯下某器官發達,神通都在玩弄女人身上,比如讓對方衣服自動脫落,上吊自殺不能成功。此妖最後被一位剛猛善射的凡人砍死。

根據蒲松齡所記,剩下的五通有:兩隻豬妖、一隻水中妖怪,最後一隻未詳。他們其實是金龍四大王的手下。有一隻還被金龍四大王的女兒霞姑派婢女閹割了。

魯迅在《五猖會》中也提過:

其一便是五猖廟了,名目就奇特。據有考據癖的人說:這就是五通神。然而也並無確據。神像是五個男人,也不見有什麼猖獗之狀;後面列坐著五位太太,卻並不「分坐」,遠不及北京戲園裡界限之謹嚴。其實呢,這也是殊與「禮教」有妨的,——但他們既然是五猖,便也無法可想,而且自然也就「又作別論」了。

《五通》及其續篇《又》在《聊齋志異》中是相當重要的篇目。

其一,明確了「北有狐狸,南有五通」的世界觀;

其二,第一次回答了為何人類婦女不能嫁給雄性妖怪。

在聊齋中,基本上只有女妖嫁給男人,沒有女人嫁給男妖的,《青城婦》所說的女人與蛇生下孩子的事情是孤證。書中是存在人類對妖怪的種族歧視的,所謂」異類相待「是也。

為了不讓本族女性嫁給妖族,人類甚至不惜和狐族開戰,《胡氏》一篇便是戰爭實錄。而《五通》給出了一個明確的現實原因——

妖怪的性器官太發達了,容易導致對方受傷。

其三,再一次證實了龍王中是有敗類的。

聊齋中有很多龍王:洞庭湖龍王、揚子江王、吳江王、東洋龍王、龍窩君、金龍四大王……

但不是個個都盡忠職守。

兩任洞庭湖龍王都有一些過失:柳毅隨意設置湖禁、老龍意欲強娶白秋練。

金龍四大王豢養五通,縱容他們淫亂江浙婦女。在女兒霞姑伸張正義後,反倒將她禁足三十年。

龍窩君縱容黿怪在金山水上吞食往來行人,又疑似導演了吳越一地五月五龍舟表演,導致每年都有許多少男少女溺水而死。

關於馬妖,我就只知道這些。

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精怪沒聽說,牛頭馬面倒是有這麼一對鬼。


有單獨馬頭成精的

台灣省的《賣妻》里的 精,名字叫白龍

日本《伯爵與妖精》里的妖精格魯比,住在淡水邊,血液可以凈化水源的妖精。擁有魔性之眼,會媚惑人類將其引入水邊而吃掉,討厭動物內臟,原型是一匹黑色的駿馬


因為馬本來就是啊。馬是龍種之一啊胸弟。


馬成精了進本都進體制內,不屑於做個體戶。唯一不爽的就是旁邊總得配個牛。


馬馬這麼可愛,怎麼好意思讓他當妖怪?


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