請問念佛能完全熄滅貪嗔痴慢疑嗎？

各位大神！大家好！請問念佛數量越多時間越長能完全熄滅貪嗔痴慢疑嗎？謝謝！

舍利弗。云何名為念佛。

見無所有名為念佛。

舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。

實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。

複次見諸法實相名為見佛。

何等名為諸法實相。所謂 諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。

複次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。

舍利弗。是念佛法斷語言道 過出諸念。不可得念 是名念佛。

舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。

不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。

無形無色 無緣無性。是名念佛。

是故當知。無有分別無取無舍。是真念佛。

就像你整天拿香去熏一件衣服一樣，只要時間足夠，衣服總會被染上香氣的。

接近無限透明爺有引用過阿含經說念佛可以得涅槃, 所以這裡就不引了. 南無寶勝如來 南無毗婆尸佛 南無波頭摩勝如來

佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。

善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊！亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才，如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧，於聲聞中，雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙，晝夜常說，智慧辯才，終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。

菩薩摩訶薩應作是念，我當云何逮得一行三昧，不可思議功德，無量名稱？

佛言：菩薩摩訶薩，當念一行三昧，常勤精進，而不懈怠，如是次第，漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證。除謗正法，不信、惡業、重罪障者，所不能入。

復次，文殊師利！譬如有人，得摩尼珠，示其珠師。珠師答言：此是無價真摩尼寶。即求師言：為我治磨，勿失光色。珠師治已，隨其磨時，珠色光明，映徹表裏。文殊師利！若有善男子、善女人，修學一行三昧，不可思議功德，無量名稱，隨修學時，知諸法相，明達無礙，功德增長，亦復如是。

文殊師利！譬如日輪，光明遍滿，無有減相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，無有缺少，亦復如是。照明佛法，如日輪光！

文殊師利！我所說法，皆是一味、離味、解脫味、寂滅味。若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演說，亦是一味、離味、解脫味、寂滅味，隨順正法，無錯謬相。

文殊師利！若菩薩摩訶薩，得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。

你可以百度一下 海賢老和尚

不識字 師傅臨終前告訴他念阿彌陀佛 一直念下去

所以他一句阿彌陀佛念了九十幾年，老和尚在自己一百十二歲的時候圓寂生西。

老實 聽話 真干

老實宗

以前聽過一段子：一生物學家設計了一個實驗來證明螞蚱的耳朵長在腿上。他拍一下手，螞蚱跳一下；再拍一下手，螞蚱又跳一下；再拍一下手，螞蚱又跳一下。然後他把螞蚱的腿掰了，無論怎麼拍手，螞蚱都不跳了。所以他得出了結論：螞蚱的耳朵的確長在腿上。

佛教的目的是滅苦，貪嗔痴是苦的根源和苦的本身，因此佛教的目的就是滅盡貪嗔痴^[1]；貪嗔痴的滅盡，就是涅槃^[2]。貪嗔痴的體現是慾念和邪念，本質上是一種執取；執取形成的原因是由於沒有正見的緣故，在樂味產生時不能正知正念，攀著抓取而產生慾念和邪念^[3]。而滅盡貪嗔痴，本質上就是切斷這種執取，從而慾念和邪念不形成，自然也就不再遭受伴隨著慾念和邪念共同形成的精神上的苦受，以及臨終時因慾念和邪念形成的未來世^[4]。

世尊給出切斷執取的方案是觀察五取蘊的過患^[5]。通過對五取蘊過患的觀察，在樂味形成時不再會有執取現象，這被稱之為厭離。所謂五取蘊的過患，就是五取蘊是無常的、苦的、無我的^[6]，如果對五取蘊有期待，那麼就必然會形成苦。觀察五取蘊的過患，本質上是通過觀察五取蘊的集起和滅去來實踐的：修行者在了知一切都是十二處的前提下^[7]，建立六思身的觀察體系^[8]，當下的觀察確認五蘊的集起和消散，最終得出一切的集法都是滅法、五蘊不是我、五蘊不是我的、我不擁有五蘊、渴愛必然伴隨著苦、渴愛推動著五蘊生長形成五取蘊、五取蘊必然是苦的這些結論^[9]。

熄滅貪嗔痴，本質上是通過觀察五取蘊的集起、滅去、樂味、過患和厭離後，因遍知四聖諦而無明和渴愛被滅。如果修行者能夠在任何境遇下都能了知五蘊的過患，那麼貪嗔痴被滅盡，涅槃被了知，我們稱其為生已滅盡、梵行已立、所作皆辦、不受後有的阿羅漢^[10]。

達到貪嗔痴的滅盡，只有以上一條路，佛和聲聞阿羅漢都是因遍知四聖諦而成就^[11]。換句話說，如果你不能遍知五取蘊的集滅味患離，那麼貪嗔痴是不可能滅盡的^[12]；如果你遍知了五取蘊的集滅味患離，那麼貪嗔痴滅儘是必然現象。

念佛，這種行為本身與觀察五取蘊的集滅味患離沒直接關係。即使一個念佛的修行者滅盡了貪嗔痴，那麼起作用的並不是念佛這種行為，而是對五取蘊的觀察。所以念佛未必能滅盡貪嗔痴，而滅盡貪嗔痴也未必念佛。事實上，在經藏中沒有一位阿羅漢是念佛念出來的，而大多數人念佛的目的也不是滅盡貪嗔痴，因為貪嗔痴滅盡，不會有未來世形成，這是與他們期待結果不符合的。

參考

1. ^舍利弗談貪嗔痴的滅盡 http://agama.buddhason.org/SN/SN1120.htm
2. ^世尊以貪嗔痴滅盡定義涅槃 http://agama.buddhason.org/AN/AN0479.htm
3. ^樂味、渴愛、執取、苦之間的關係 http://agama.buddhason.org/SN/SN0326.htm
4. ^世尊描述正念正知的修行者臨死前的體驗並確認其不再有未來世 http://agama.buddhason.org/SN/SN0322.htm
5. ^世尊談論樂味、渴愛、過患三者的關係 http://agama.buddhason.org/SN/SN0323.htm
6. ^世尊以四大為例給出樂味、過患和厭離的標準定義 http://agama.buddhason.org/SN/SN0387.htm
7. ^十二處是一切 http://agama.buddhason.org/SN/SN0874.htm
8. ^以六思身觀察苦集 http://agama.buddhason.org/SN/SN0314.htm
9. ^世尊對一位比丘開示無常、苦、無我，使該比丘法眼凈 http://agama.buddhason.org/SN/SN0908.htm
10. ^世尊談集滅味患離與解脫的關係 http://agama.buddhason.org/SN/SN1479.htm
11. ^世尊談集滅味患離和無上正等正覺的關係 http://agama.buddhason.org/SN/SN1480.htm
12. ^舍利弗談集滅味患離的了知與無明的關係 http://agama.buddhason.org/SN/SN0649.htm