INTP們你們究竟如何看待Ni？來自一個INFJ的發問。？

自然我從來不覺得MBTI就把我們從各種功能中脫離出來，它描述的只是聚焦點及方式的問題。我這裡提出的Ni，只是一個代名詞，即這個可自由想像、質疑一切的意識。作為人類我們靠Ni辨識彼此為同類，雖然Ne發展出來的各種擬態發明有時會讓我們難辨真假。而INTP其實想我們提供了非常完好的宇宙說明，一套誰物理消亡了地球照常運轉的宇宙體系（Ti），各種擬態發明（Ne），嚴格可證的生物進化和考古成就（Si），人類走向現代文明的社群行（Fe）。

但是，但是，請問強大的INTP們，這個支撐起你們去提出合理質疑的Ni，究竟是不是一種Bug的存在？強烈祈求你們給我們一個答案。

當Se的肉體衰竭到把Si走馬燈式跑完後，斷片以後Ni還存在嗎？我崇尚唯物的無神論者，所以斗膽我很刺探性地問一句，你們對那個瞬間以後的意識有何見解？

全人類都在期待這個答案。

作為intp非常欣賞ni，尤其是infj的ni。ni是靈感，是先驗，是直覺，是形而上學重要的一環，也是哲學乃至科學、藝術中不可或缺的。

當然，如果可以，ni經過邏輯和實證的檢驗就更好了，準確率的問題會得到完美解決。

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Ni是在時間線上對趨勢的預測，忽略自己認為次要的信息，用主觀重要信息採用不完全歸納法推理預測。可以理解為儲存的信息在一個水平面中，而Ni就是在水面上按自己的規則瞬間移動的提取機。

在生活中：

通常來說，直覺在以下幾種情況格外有用：

1. 複雜、重大事件的預測

在股票市場、政治選舉、公司戰略等重大問題上，雖然有大部分的專家、諮詢公司從事相關的分析和預測服務，但是實際上，他們的預測結果往往並不比普通路人的直覺更準確；除此之外，贏得戰爭、伴侶選擇、親子養育等也都是直覺可能更準確的領域(Gigerenzer, 2007)。

這些事件的共同點是，它們的規則不明確、不確定性大、影響因素複雜，因此反而更適合採用簡單的處理方案。當你在採用直覺決策時，實際上你的腦中已經對已有的經驗進行整合併採納了最重要的因素，做出了相應的決策。

相反，在一些規則、結構較為明確的情況下，採用分析和推理往往會更有效，比如棋類遊戲等，這也是在國際象棋、圍棋比賽中，機器人可以打敗人腦的原因。

2. 選擇伴侶、開始關係

在親密關係的一開始，可能很多人都經歷過直覺的美好，它會令你不知道為什麼就突然愛上一個人。心理學家Myers (2004)認為，在選擇伴侶的時候，依賴直覺要遠遠好過邏輯分析，它會開啟你儲存在無意識中的情感模式，幫助你找到那個「對的人」。

不過這個前提是，你自身相對健康，不會陷入在自毀的模式里。如果在成長過程中，對對傷害自己的情境更為熟悉，直覺帶來的選擇就有可能反覆傷害到自己。

3. 在你所熟悉的領域

你在某個領域裡擁有越多的經驗，就越有可能產生準確的直覺。比如，當你在一個領域裡工作了較長時間，你可能在某個項目的開展中隱隱地感到哪裡不對，這時便最好停下來思考一番(Flora, 2007)。

在哲學領域：

哲學想靠頭腦的思考來解決靈魂提出的任務，可是，頭腦只有一個工具，就是邏輯。康德早就指出，邏輯沒有這個能力，作為科學的形而上學是不可能的。歷史上真正偉大的哲學家，他們最精彩的思想都不是靠邏輯得出的，邏輯更多的是表達手段，在邏輯之前，這些思想已經作為信念和直覺存在了。所以，信念和直覺在先，邏輯在後。那麼，對於一個哲學家來說，最重要的稟賦就不是邏輯思維的能力，而是直覺。

哲學所需要的直覺，和日常生活中的直覺不太一樣，可以稱之為高級直覺，或者理性直覺。按照康德(有說法為intp)的分法，人的認識能力可以分為三個層次，就是感性、知性和理性。其中，感性面對現象，知性用邏輯來整理現象，理性則追問本體，是一種形而上衝動。高級直覺和這裡面的感性和理性有關，就是感性加上形而上衝動，而感性則是理性的前提。

在科學領域：

事實上，科學家同樣進行先驗推理(Ni)，也思考概念。我們處理問題時，不是要先分出個你我，而是啥方法有用就用啥方法——甭管它是科學的還是哲學的。

在科學中用到Ni的例子：

弗洛伊德的力比多理論模型

Noam Chomsky有關Language Aquisition Device猜想的提出

榮格八維的提出(一說榮格為infj)

在藝術領域：

柏格森通過對藝術創造過程的剖析，比較詳盡地探討了這個問題。

首先，要獲得對實在的直覺,必須與實在的外部表現有長期、大量的接觸，以接觸中所得到的主觀感受為材料，進而了解實在的秘密。就好像要創作一篇文學作品，必須熟悉主題，並從實際生活中收集素材一樣。只有在積累的基礎上，靈感才能出現。

其次，僅僅掌握了大量的材料還不夠，因為材料的簡單堆砌並不是真正的藝術品。直覺的產生，有賴於想像力的發揮。想像力是藝術創作活動的一個重要前提，缺乏想像力作品絕不是好作品。想像力可以把我們帶到對象的內部，使我們與對象融為一體，達到物我相融的境界。

在這種境界中，直覺就可以充分體驗實在的真諦。所謂想像力，主要指主體對自我的內心觀照；所謂體驗，主要指主體對自我意識流動的感覺；所謂物我相融，也指以自我精神為主要認識對象的主、客體交融。

因此，藝術創作的源泉最終在於自我的內心衝突，外在的現實生活在藝術中不過是心靈激情的派生物。如一個藝術家常被大自然的內在精神所感染而作出天才作品，它的美就是大自然的內在精神的體現，就是作者與對象的生命之流交融的產品。

再次，直覺的實現，有賴於超越理智的審美態度。理智在認識時不是單刀直入對象的真實本質，而是把功利主義的先入之見和大量的概念、標籤鋪蓋到對象上，遮蔽了對象的本來面目。

因此，要想把握實在，必須「去蔽明心」，拋棄理性的概念名詞，不考慮事物的好壞、用途，只是用純粹的審美眼光去觀察事物、體驗事物，這就是超越理智的直覺。

作為一個藝術家，只需注意對象的流變所引起的主觀感受,並著意用自己的作品去表現這些感受，其他一切都可以置之不顧。只有這種絕對超然的審美態度才能帶來真正的藝術。

我倒是比較好奇NJ眼中的Ne是不是一種幼稚的功能。

Ni的思維中概念是絕對的核心，它本質上是概念式思考，Ni的強大之處正是永遠約束在概念內精確的思考。Ni的劣勢，第一是Ni缺乏Ne的舉一反三能力和概念吸收能力，第二是Se的弱小造成Ni的概念成為一個無意義的空集（在自然中存在一個數，它既是奇數也是偶數，它是哪個數？）。

好奇其機理，憂慮其未來

ti走向發散，ni走向收斂，單純的ti和單純的ni在無盡的循環裡面對視，棋逢對手

但其吸收的原料確是決定發展的關鍵

intp的ti的輔助功能是ne,si，一個向外無限發散吸收，模擬變幻，一個向內嚴肅審視總結，錘鍊經驗吸收內化，倒是好輔助

而infj的ni的輔助功能是fe，ti，fe從向身邊人發散能量，也從周邊人吸取ni的質料，ti的功能不是很強，且外向功能se，fe並沒有完全發揮ti全部能力的可能性。

我更擔心infj走向收斂的自我指涉，即先用ni得出結論，但由外向功能塑造的ti不足以完全得出ni的完整解，以至於在一條比較直接的邏輯鏈上收斂。ti本應求得最值的功能只看到了極值，因此反而會越加強化ni，走向被描述為j的偏執

偶爾參與下不是很成熟的infj的渾濁的因果，便感受到ni參與的燃燒的熾熱的業力，這種熾熱會嚇跑很多人，犯諸多行為上的錯誤，也會讓infj感受犧牲的意義感，不論虛實:

「親眼見證屬於我的悲劇發生有一種莫名其妙的鮮血淋漓的慾望」––出自一個infj筆下

而繼續犧牲，再等這一切冷卻凋零之後，也會阻礙fe功能的完全完善。發展不成熟的intp和infj尤為不適合，其最終往往以infj受傷告終–儘管除了intp，其他很多類型都會這樣。

「一種平懷，泯然自盡」––出自又一個infj筆下

「命帶華蓋」––出自某位infp的濃縮判詞

infj實現澄澈圓融比intp要難的多。澄澈並不是發展完備的intp才能具有，其最終成熟的標誌應是fi打破隔離層重新生長，與fe平衡，順便獲得了反應速度，活潑潑。

infj是一類可期待信賴的人類，所以intp們，反正複雜度也不高，遇到值得為友為情的infj全盤托出，安心入套，躺平躺好也無妨。

無數時間軸無數學科無數星叢混合，藍色的線條串接群星虛無，在存在的維度里建構如混沌系統的結構，這是ti

ti是空鏡子，是虛無，是存在，是宇宙，是屎溺

沒有時間概念，在熱烈如發散的日光收斂於影子般無重量的黑，在瘋狂與死水中如量子云一般動量不確定，這是ni

ni是漩渦，是道體，是執，是奇點，是高維蟲

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補充(純開腦洞，拋磚引玉)

ni是最有後現代氣質的功能，包括對語言原型的抽離和對其內涵考察，在時間的斷層里對遙遠古典「星叢」的審視等。本雅明，威廉斯，伊格爾頓的理論，都相當契合infj的氣質。有趣的是，其批判理論的建立卻和ti有關，說不定也是某個intp對ni好奇的產物。

要是給八維各自強行安上一個思維傾向

ni 超現實主義

ne 結構主義

ti 現代主義

te 分析實證主義

fi 新黑格爾主義

fe 新自然主義

si 經驗主義(廣義)

se 功利主義(廣義)

一個比較奇怪的intp作答

我很喜歡ni，一項預言的能力，在無盡聯繫中致命精準地直指本質的天賦，效率很高而且還能營造出神秘的安全感，創造出我是天才的錯覺。

隨著成長，對ni的懷疑當然也越來越大，於是轉而運用ne，滑稽的是，這顯然出現了一組矛盾或者說是循環，頗有辯證發展的意味，甚至涌動到了ti te中，在先知和科學家中不斷變換，其實這樣對自身消耗過大。

如果一開始就知道答案，那自然再好不過，翻譯這個過程太過繁瑣，散漫之人沒有時間精力證明（內耗地差不多了），既然要隨心所欲，何必算無遺策。

呃，我能說是一種「主體的先驗思維」么？

儘管自己也不知道如何去定義這玩意，但「主體」應當是一個人意識的總和，包括了ta的全部記憶和過去使用Ni的經驗——這種經驗可能像是被提前製造出的擬合曲線，更精確一點來講應該像是「群」，一種變化之中恆常的存在，記憶按照「群」實現同構，或者記憶之間共軛... 一團亂麻

至於先驗性，我還是先去補下康德老師的書吧（（溜了