佛家講一切如夢幻泡影，也就是都是虛的，那麼有真的東西嗎？什麼是真的！?
文殊師利菩薩白佛言。
世尊。所言實諦 其義云何。
佛言。
善男子。言實諦者 名曰真法。
善男子。若法非真 不名實諦。
善男子。實諦者 無顛倒。無顛倒者 乃名實諦。
善男子。實諦者 無有虛妄。若有虛妄 不名實諦。
善男子。實諦者 名曰大乘。非大乘者 不名實諦。
善男子。實諦者 是佛所說 非魔所說。若是魔說 非佛說者 不名實諦。
善男子。實諦者 一道清凈 無有二也。
善男子。有常 有樂 有我 有凈。是則名為 實諦之義。
文殊師利白佛言。
世尊。若以真實 為實諦者。真實之法 即是如來虛空佛性。
若如是者 如來虛空及與佛性 無有差別。
佛告文殊師利。
有苦有諦有實。有集有諦有實。有滅有諦有實。有道有諦有實。
善男子。如來非苦非諦是實。虛空非苦非諦是實。佛性非苦非諦是實。
文殊師利。所言苦者 為無常相 是可斷相。是為實諦。
如來之性 非苦 非無常 非可斷相。是故為實。
虛空 佛性 亦復如是。
複次善男子。所言集者 能令五陰和合而生。亦名為苦 亦名無常 是可斷相。是為實諦。
善男子。如來非是集性 非是陰因 非可斷相。是故為實。
虛空 佛性 亦復如是。
善男子。所言滅者 名煩惱滅。亦常無常。二乘所得 名曰無常。諸佛所得 是則名常。亦名證法。是為實諦。
善男子。如來之性 不名為滅。能滅煩惱 非常無常。不名證知。常住無變。是故為實。
虛空 佛性 亦復如是。
善男子。道者 能斷煩惱 亦常無常 是可修法。是名實諦。
如來非道能斷煩惱 非常無常。非可修法 常住不變。是故為實。
虛空 佛性 亦復如是。
複次善男子。
言真實者 即是如來。如來者 即是真實。
真實者 即是虛空。虛空者 即是真實。
真實者 即是佛性。佛性者 即是真實。
文殊師利。有苦 有苦因 有苦盡 有苦對。如來非苦 乃至非對。是故為實 不名為諦。
虛空佛性 亦復如是。
苦者有為 有漏 無樂。如來非有為 非有漏 湛然安樂。是實非諦。
真如本性，也就是自性是真的，佛講經說法是自性的流露，自性就是佛經，佛經就是自性，我們不懂不明白自性在哪裡，自性是什麼，佛來人間講經說法幫助我們明白幫助我們懂，明白了懂了就可以用上自性，回歸自性，因果不空，得到的就是自性裡面純凈純善，不會變的，怎麼用上？依據佛經，幫助眾生聽經明理，明白佛在經中講得真實殊勝義理，明白因果不空，明白六道輪迴怎麼來的，明白怎麼樣修到真實功德，順利出離六道輪迴，這就是真的。
佛徹底明白了宇宙人生的事實真相，是至高無上的大覺悟者，大智慧者。佛是梵語，古印度話，全稱叫佛陀耶，我們中國人喜歡簡單，就簡稱為佛陀，佛。佛有無量的壽命、福報、智慧、慈悲，德能，無量的快樂和稱心如意，所有一切善好統統圓滿具足，因為佛的福報智慧圓滿具足，是世間最尊貴的人，所以稱為福慧兩足尊。十方世界無量無邊所有一切諸佛明白的、用上的、得到的所有一切，全部都是自性裡面的，所以也稱之為自性佛。自性本不生滅，本無動搖，永遠不會變，不會離開自己，學佛就是為了明白、用上，得到自性之中與佛同樣的真實利益。佛說，諸佛如來得到的自性之中的所有一切，我們眾生都能得到，也應當得到，所以說學佛是分內的事，是應當的，佛經之中沒有絲毫迷信。
學佛是分內的事，是應當的。（住真實慧有聲書系列第四十四篇）?mp.weixin.qq.com
那麼，順著這個思路，我們來看到底什麼是真的，我們可以隨便舉例，什麼都可以，如果能找到一個真實存在的，那麼佛講的就不是真理。
比如色法，有相的色法，都是條件組合的，條件組合就是依他而起，也就是說都是合和而成，比如看的到，摸得著的，還有假名安立的。
生物研究者會講，這個人體是由骨頭和血液，一堆元素構成的，比如遙遠的星球，也不過這些元素構成，而科學發現最後分析到最小元素也依然是有個實在的存在，但是佛法在物質方面可以分析到極鄰虛空，還有更微細的劃分。
那麼到底哪一個是屬於他的，屬於我 的？所以講諸法無我，沒有一個是有自我的。
再看心法，包括法塵概念，你能想到的，也都是無自性的存在，凡是能想到的，只不過是我們會以假名安立一個存在而已，比如這是桌子，那是椅子，鋼筆等等，實際只是一堆零件組合，習慣性的這麼稱呼而已，如果不這麼叫，那就無法為事情做定義，那就亂了，但概念名稱是無法代替法的本身。
小明同學，我們叫小紅，他不會答應，但是小紅完全可以作為一個人名存在，而小明這個人，他摘掉標籤以後，依然是他，但他與標籤不是一個東西。
這就好像《武林外傳》那段經典的搞笑對話，到底誰是我？去掉名字以後根本就沒有，但多數人當笑話看，其實這個是哲學範疇討論的問題。
不存在不是指相，相的本身是無法否定的，但是也不能肯定，這就是為什麼《金剛經》講，如來者，即非如來，是名如來。
假設套用一下，手機者，即非手機（否定），是名手機（假名安立）。
我們凡夫認為相是存在的，所以犯了一個執相的錯誤，認為事物本身就是那個樣子，這是凡夫被假相所騙，然後轉過來，即不是事物本身那個樣子（假象被否定了），再看，那是事物呈現的狀態而已（不是真實，但也不是虛假）
佛陀首先要打掉凡夫的執著，因為你認為的真，全都是假象，然後又不否定，因為相不能說不存在，否定就等於斷滅，這就落入了外道的頑空。
有名的大哲學家對這些問題，研究來研究去，最後心智受傷了，包括許多學習哲學的，都會覺得虛無，不知是不是虛無主義，總之是覺得越研究陷入的越深，最後就是偏於空寂，總岔路途了。
轉過來後，一切事物本來如此，性相本來是不二的，你問一切都假，去哪裡找真？
殊不知，真即假，假即真，離開波，水也沒有，同樣離開俗諦，真諦也不存在。你若是以為還有個真的存在，那就是又落到了另一陷阱之中，佛讓離假，但沒有要眾生求真。
這個彎轉不過來，你就會覺得，佛法是真空的，（隔絕一切孤寂的存在），這是誤會佛法，佛法絕不是那種死的，而是活潑潑的，並且沒有一絲玄妙。
古大德證悟後，會留這樣一偈，「無性無相不住空，即是如來真實性，幻化空身即法身，本來自性天真佛。
空即是色，色即是空。
夢是不是真的？當然是，問題不能當它是真的，否則每天的追求就是睡覺。
影子也是真的，問題是不能當它是真的，否則就顧影自憐。
人的無明，就是沉迷於「夢幻泡影」，執著夢幻泡影為實，從而迷失本心。就如同一個人否定現實世界，肯定夢境；否定自我，肯定影子一樣。
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