向佛是執念嗎？

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向佛是執念嗎？

心嚮往之，即不為持。

心有所求，即為持。

感恩題主開題!

向佛可為執也可為不執

做任何事都相同可為執也可為不執

"迷"者在執卻有可能自以為不執

"覺"者由於不迷所以自知自己是執或不執

(此"覺"者是能夠中性的覺知觀察的人

有此能力才能理上先悟

事上修通常需要非常久的時間)

所以一個人向佛

若沒有中性的覺知觀察能力

而自己說自己不執可能自己都不知自己在執

學佛剛開始就是要學習能夠訓練中性的覺知觀察能力的工具

有此工具後就有可能開始修行

四念處是佛陀臨終囑咐依四念處為住

四念處就是世尊所教導的中性的覺知觀察能力的工具

熟練了四念處有了中性的覺知觀察能力

就知自己向佛是為執或為不執?

若有興趣可接下去看末學學習的方法的心得報告:

學佛重在實修

實修最好的地點就在日常生活

佛法在世間不離世間覺

離世覓菩提恰如尋兔角

看電視時不論是連續劇政論節目等我在被眼觸後的想或思牽著走嗎?

講電話時不論是順勢或逆勢等我在被耳觸後的想或思牽著走嗎?

在公園走路沒注意突然發現毛毛蟲爬在肩上是平靜地把它移開還是嚇一跳的把它彈掉?

吃飯時洗刷時路上公車上及日常生活時都有可能有 "不合我意"的事發生我又在加油添醋嗎?

確認所學的是正法?

將自己所學法門對照一下是否具有佛陀所說的正法的六個特色(第4帖):

正法的特色：現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649708

佛陀也有解釋過正見(第3帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649707

以實修親身體驗為依據(第16帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649721

有一乘道，凈諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處(第10帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649714

修習四念處得如實法

法門不同修法也不同

介紹您一種在日常生活就可修行的法門四念處禪修

由一開始就是輕鬆愉悅的修 (禪悅法喜)

到後來更是得自在 (拔苦無煩惱)

學佛剛開始

學會基礎實修方法 (如身念處) 讓自己能立即開始練習實修

並同時學習正見的觀念

實修可輔助自己驗證正見的觀念

進而讓自己親身體驗體會而生"信"

(盲目的"迷"信在佛教是不被鼓勵的)

如何才能有在日常生活中具備覺觀能力而不被內外境牽著走呢?

這兩篇

一篇敘述四念處修行的次第 (第5帖) (介紹實修的方法及正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649699

一篇敘述 "不做自己想法或思維的奴隸" (正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46032

馬祖道一禪師:

道不用修，但莫污染。

這篇有更多相關的古德禪師們所說的 (第3帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649685

練習中性的覺知觀察 (四念處) 只需知道自己目前的程度就好:

時時中性的覺知觀察 (不加油添醋)

自己犯錯時知道自己程度還不夠就好 (並立即儘力改正錯誤)

自己有進步時知道自己有進步就好

錯誤還沒犯就覺知到不犯錯就好

錯誤犯了才覺知到知道犯錯並立即儘力改正錯誤就好

任何「不覺」的不良後果知道就好

能 "覺" 時就自然後果不太差知道就好

「道不用修，但莫污染。」

能中性的覺知觀察久了

會發覺自己都在被自己的五蘊牽著走 (做自己五蘊的奴隸) (迷)

發覺自己目前的程度就漸漸會累積知識經驗

就如切菜時不小心切到手指

下回會較小心些的不須大做文章 (大做文章只是加油添醋讓自己更不如實)

常中性的覺知觀察自己目前的無稽 (煩惱)

(中性的覺知觀察久了

自己就會發現執著才可能煩惱

而漸了解只需不加油添醋 "趣向如實" 就好)

會讓自己面對問題解決問題時更從容不迫

中性的覺知觀察最直接培養的就是因緣觀與如實觀

能有如實觀就能讓人趣向如實

有因緣觀做任何事了知因果在因緣的捉拿上會更熟巧

佛教把掉悔列入五蓋之一

所以佛教徒只會面對問題解決問題然後放下問題

(有煩惱不須掉悔只要知道自己目前的程度還是會對此種事產煩惱的

而腦部經過思維會自然的漸避開不好的路途而走較好的路途

很少事情可完美解決的現在無法解決的應該暫放下不需掉悔

等改天有能力時再改進

當然急迫的事需要一再努力)

一切已成的事實不該是佛教徒煩惱的原因

佛教徒應只在當下及未來的因緣的改善做努力

禪修時許多人一直被自己的想法或思維牽著走而不自知

結果一直在"妄"中而不自知

久修久練一直原地踏步

其實禪修只在單純 (不再重複自己的複雜不如實)

不須趕走念頭

不須期待念頭

不論現在的所緣能力在四念處的身受心或法念處都可以

只要念住所緣於當時最易念住的所緣如此而已

訓練自己中性覺知觀察的能力

沒有壓力只有放鬆

放鬆時才易念住所緣

所以若每天只有幾個十五分鐘

就只練習幾個十五分鐘

但練習時要放鬆心情輕鬆愉悅的練習念住所緣

不給自己任何壓力是必要的

練習時就只是念住所緣

有人打斷時因緣不具足

不對抗不排斥不抱怨

愉快的處理打斷的因緣

處理完還有時間就再念住沒時間也欣然接受

禪修時用不對抗不排斥不抱怨的心態

不在禪修時也可提醒自己時時不對抗不排斥不抱怨

微笑放鬆輕鬆愉悅的過日子

隨時面對問題解決問題然後放下問題

儘力做事但不強求完美還有的瑕疵留給將來再有機會運作時把握因緣努力

(我們隨時都可能犯錯犯錯後要儘力改進然後就放下而不是掉悔)

若花時間參考末學的以上心得報告

會發現修習四念處

經由身念處 (對身觸的覺知熟悉後也加強眼耳鼻舌意觸覺知的熟悉)

而練習受念處 (苦集滅道對苦覺知觀察的熟悉)

而練習心念處法念處 (對十二因緣無明...觸受愛取有生老病死憂悲惱苦的熟悉)

自然的練習覺知觀察四聖諦

若真能時時都在日常生活中都念住所緣自然的就能達到不被境轉常在 "覺" 中

這進度因人而異

覺觀的能力及習氣的強弱是進步的因素

別為自己暫時還做不到而煩惱

做不到是事實

面對問題解決問題放下問題才是重點

所以暫時還做不到就只要知道自己現在的能力還做不到就好

趣向如實 (不加油添醋) 是重點

時時都中性的覺知觀察

會讓自己習慣於無貪無嗔無癡的生活

經歷長時間的練習自己會覺得自己越來越不被外境所轉

剛開始學習時

自己還沒覺觀能力

多花時間讓自己練習而有覺觀能力是有幫助的

好好的在幾個月或一年期間將身念處修純熟

受念處心念處其實能在現實生活中修習進步較快

這篇可參考(第11帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46084page=1#pid650341

(當然自己也單獨的靜坐經行來輔強是更好的)

當在受念處心念處法念處修習時

能覺觀到自己的感受心態等等都是好所緣

所以到時您能覺觀到自己隨波逐流或煩惱增多等

都只是當下覺知觀察到的知道就好 (接受自己當下的能力的不具足不須強求一步就到位完美)

用中性的方法 (讓您不再排斥對抗)

久了您會發覺自己正在練習無貪無嗔無癡的習性

有中性覺知觀察的能力做任何事都只會儘力而不執著

"用而不執" 是學佛人該學習的

學習了佛法 "用而不執"

無"法執"

對自己的身心 "用而不執"

無"我執"

生活中任何時機都是練習禪修的好時機!

祝早日成就!

感恩!

祝福!

不執著覺悟，恰恰就是執著迷茫。

不是，對信佛的人來說，佛是最大的謊言，但謊言能夠剋制執念。

佛也是要學習五明和世間法的，佛因有為法而得智慧圓滿。學習也是很重要的。

看怎麼個『』向『』法

「執念」在《漢語大詞典》第2879頁，查看影印掃描版執念zhí niàn

（執念，執念）

猶執著。

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執著zhí zhuó

1. 原為佛教語。指對某一事物堅持不放，不能超脫。

●《百喻經·梵天弟子造物因喻》：「諸外道見是斷常事已，便生執著，欺誑世間作法形象，所說實是非法。」

●唐白居易《傳法堂碑》：「凡夫無明，二乘執著。」

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金剛經云：如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法？

向佛是善事，一般人還到了執念這個程度。

真到了那個程度，找位禪師打你兩棒，說不定還能開悟呢。。。