母親痴迷佛教 她信奉是否是正統佛教？

我媽自從我高二的時候，她就常常跟一些中年婦女去不知名寺廟久住，寺廟會沒收手機，她們在寺廟買魚放生(咱也不知道那魚哪來的，他們買回來你花錢去放？)，而且他們有一個「放生群」，很多人在裡面發紅包並附註他們的名字(如:xx放生)，群主經常會暗示他們不要泄露這個群，這是否是一個黑色利益組織。

她生病以後就格外的相信，她覺得念佛就能治病，邊吃藥邊念佛，然後說是信佛的功效。受疫情影響，那個組織也不能集體去寺廟了，她們就天天用釘釘連麥一起念佛，念得我頭昏腦漲的，還逼我姥姥坐著陪她，什麼老年人了多念點佛對自己好對子女也好，我們佛友xx媽天天陪著，我姥姥其實都念不進去，結束了就趕緊看電視去，像受刑一樣，腿都不會走。

我的想法就是:佛教的存在肯定是有它的道理的，了解一點也有利於培養自己的一些觀念，更好的生活，但如果是為了「積功德」「治病」「往生西方極樂世界」，那完全就信偏了。

舉個例子:我媽不吃肉很多年，家裡人吃肉都很反感，每次家裡撿回來小貓小狗她都要很兇的對它們，讓它們上外面待著，不吃肉真的只是為了不吃肉嗎？難道不是培養自己對待眾生的慈悲心。你做出來表面的「信佛」「不吃肉」又能怎樣呢？

前幾天她晚上在那念佛，我姥姥還是陪著，結束了我就質問她為什麼要信佛？你是圖什麼？為了往生西方極樂世界還是治病？你病也沒好啊，好好生活不好嗎？非得信奉這些……

她就罵我:我現在有信仰了，要不然放在我以前我早就去扇你了，你個業障鬼，冤情債主，有什麼資格管我，小時候就應該給你掐死送人，誰阻撓我就是業障鬼……

然後我就不理她了，想讓她孤獨的、充滿懊悔伴著她所謂的幻想過後半生吧。

補充一下:

1、是否是我太過於誇張不願意接受她的愛好？

我覺得不是，反而是她在影響不信佛人的生活。我不知道正常念佛聲音大小是什麼樣子的，每天晚上她念佛我感覺就像給我超度一樣，非常大的聲音，弄得我頭昏腦漲的，心情也不好了，做什麼都能聽見念佛聲音，為什麼要把自己的快樂建立在別人的痛苦上呢？別人不願意聽就必須得聽。

2、關於她逼迫我姥姥念佛的事情我仔細的補充一下。

我姥姥剛開始不跟她念佛，就看電視，我媽念佛還要我姥姥把電視小聲點，說影響她念佛。過了一周左右，她跟我姥姥嘮嗑就說，讓我姥姥跟她念佛，什麼老年人念佛對自己也好對子女也好……老年人年齡大了，都會有點順應子女，她就坐著跟我媽念，每次結束她馬上起來打開電視，腿都直不起來，現在腰也開始疼了。佛教的好處暫且不說，一個70多歲的老人享受享受生活，看看電視娛樂娛樂不也挺好嗎，為什麼要做這些形式主義呢？非得給自己念得腿不會走、腰直不起來就好了，所以我才很生氣。

3關於這是否只是母女關係問題而不是佛教的問題。

我對於她信佛提出質疑她就破口大罵，用一系列「佛教辭彙」往我身上扣，已經到達六親不認的地步，誰說一個不字，就認為是阻礙她，我只想說，願意信佛那就出家去吧，遠離這些世俗，別折磨身邊的人了，我就是一個沒有信仰的人，身體健健康康、好好生活就是我唯一的追求，至於那些佛教道教，都是有緣人、富有大智慧、脫俗的人才去信奉的，佛教徒那麼多，有幾個能到達極樂，誰有知道下輩子、極樂世界存不存在呢？

分割線

每個人的回答我都有看到，您們不惜浪費寶貴時間來回復我的疑惑與發泄，對此十分感謝！回答裡面對於我與我母親的評價有好有壞，對於給我提出的意見我會認真思考的，不能一味地只相信自己是對的、看對自己有利的評論，否則就失去了尋求意見的意義。

這就是為什麼以前很多人說念佛人是「愚夫愚婦」，從你母親的行為舉止來看，窺一斑而知全豹，典型的就是只看了或者聽了一些人的講解，就開始念佛，自身理論又不紮實，不是迷信卻也修行的不對，你說這種人她不精進嗎？也不對，你看你母親，她放生，不食肉，常念佛號，但是呢，她又沒有慈悲心，嗔恨，就連最基本的家庭和睦都做不到，佛經常言：

「若惱眷屬，得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名惡人，是假名施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知恩報，是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身多病苦。」

《佛說優婆塞戒經》

修行也一樣啊，不能惱觸家人，信佛念佛明明是好事，非得弄的神神叨叨的，這種人，可憐的很，沒有正見，最是可怕，我說的這些你都可以拿給你母親看，勸她好好讀讀佛經，先把佛所說法理順了，別跑偏了，引用網上的一段話，希望能點醒她：

誦了十年經，未曾布施人。

念了十年咒，未踐半句行。

燒了十年香，未消嗔恨心。

拜了十年佛，未拜父母親。

放了十年生，未戒葷與腥。

磕了十年頭，未感人一恩。

拜了十年山，未訪一次貧。

修了十年行，未修一日心。

合了十年掌，未合一個群。

再修億萬年，還是愚痴人。

1

每當我禮拜佛像，都會感到深深的恥辱

因為我總是習慣了把佛當成能保佑我平安富貴的神明，於是不停地用水果、鮮花和保護費來做交易，希望能換回美麗、健康與財富，而忘了其實這尊像是在提醒我，我應該通過自己的努力，來成為更好的自己。

2

每當我閱讀經書，都會感到深深的恥辱

因為我總是習慣了從誦經中尋求功德與加持，而忘了其實經書記錄的是關於智慧的教言，目的是為了讓我深解其意，並啟發我的人生，應用我的生活。

3

每當我見到僧人，都會感到深深的恥辱

因為我總是習慣了把他們看作完人、神人，甚至高人一等的人，而忘了六祖大師與惠明的對話，惠明說「我為法來，不為衣來。」而我，總是只認衣服不認法，用造神運動的方式看似恭敬，實則敗壞了佛法的智慧弘揚和對方的道業。

4

每當我強調「依止上師」，都會感到深深的恥辱

因為我總是習慣了快點找個師父，而我只需要選擇相信他，就能不再有任何煩惱需要自己面對。至心祈禱他，相信他並「視師如佛」，才是最殊勝的無上法門。而忘了佛陀在經中所言的十種不輕信：

1）不因傳說而輕信；

2）不因傳統而輕信；

3）不因謠言而輕信；

4）不因經典記載而輕信；

5）不因邏輯推理而輕信；

6）不因學說推論而輕信；

7）不因符合常識判斷而輕信；

8）不因預設成見而輕信；

9）不因說者外表而輕信；

10）不因師長所言而輕信。

更加忘了佛陀親口所言的「依法不依人」，反而在現實里讓自己成了大搞黨同伐異、山頭幫派、人我是非的幫凶，而這壓根早就背離了我學習佛法的初衷。

5

每當我捻動手裡的念珠

都會感到深深的恥辱

因為我總是習慣了一百零八一百零八的不斷撥弄它，不斷的念佛、持咒、求菩薩保佑加持，而忘了那個著名的小段子：一個孩子問一個老人，我們念佛求菩薩，為什麼觀音菩薩手裡也拿念珠，他求誰？

老人說：觀音菩薩這是在告訴我們，求人不如求己。也忘了我更應該念念回歸的是我的那顆本自具足、能生萬法的自性寶珠。

6

每當我正在修持某某大法或某某秘密殊勝法時

都會感到深深的恥辱

因為我總是習慣了接受全天下的餡餅，剛好都能落在我頭上，最低的投入就能獲得最大的產出的交易心態，而忘了《金剛經》中佛所說的「了無少法予人」和「無有少法可得」，更加忘了「所謂佛法者，既非佛法。」

最嚴重的，是把我最耳熟能詳的《心經》早拋在了腦後，忘了明明白白的260個字里，專門用9個字告訴我「以無所得故，菩提薩埵。」

7

每當我放生，都會感到深深的恥辱

因為我總是習慣了為我又拯救了多少魚菩薩鳥菩薩而歡呼且雀躍，為那些殺生造業捕撈的人感到可憐和悲哀，而忘了佛陀說「一切法平等，無有高下。」，繼而沉溺在自己的愛心功德簿上製造高下是非，而忘了其實應該用「三輪體空」的心態來返聞自性，讓自己成了一個遠比梁武帝修寺建塔做的少，覺得自己牛叉，一點兒不比梁武帝少的著相者。

我更加忘了，梁武帝是被達摩祖師說「了無功德」。

8

每當我吃素，都會感到深深的恥辱

因為我還是習慣性的覺得吃素比吃肉高明，在我的心裡，越來越生起對肉食者的鄙視與可憐。而忘了佛陀涅槃的時候，對供養他豬肉乾的俊達說，他一生最美好的兩頓飯，一頓是蘇迦達供養的奶粥，幫助他開啟了覺悟的大門，一頓是俊達供養的豬肉乾，開啟了他涅槃的大門。

這兩頓飯都不是形式上的素食。而我這些夾雜著情緒喜好的分別造作，才是佛法要面對的敵人。

9

每當我淚流滿面、激動萬分的供養僧人時，

都會感到深深的恥辱

因為我還是習慣性的覺得只有供養僧人會給我帶來巨大的功德，其他所有人都不如僧人功德大。而忘記了《維摩詰經》里的故事，維摩詰居士把善德長者供養的瓔珞一分為二，一半供養給最貧賤的乞丐，一半供養給難勝如來。並說道：如果能用平等心布施一個乞丐，那麼就是如同供養了一尊佛。

我，喪失了平等，更遠離了不二，而「平等」和「不二」才是大乘佛法的本懷！

10

每當我參加各種宗教活動時

都會感到深深的恥辱

因為我還是習慣性的覺得參加一次法會，我的業障就能消減幾億倍，越多參加，業障越輕。而忘了這樣的認識其實加深了我的貪執，而貪執才是最大的業障。

……

因為我的以上習慣，我的生活開始進入一種越來越與他人格格不入、越來越自大傲慢、越來越傷害家人、越來越不能正常工作與生活，心裡的苦惱和是非越來越多，覺得除了自己最智慧，自己的派別最高大，自己的師父最完美，其他任何一個和我意見不一樣的人都是可悲可憐的墮落靈魂。

我的人生幾近精神分裂、陷入癲狂…

這時，在明眼人的指點下，我看到了以下幾段話，如當頭一棒，又如晴天霹靂，讓我震撼、哭泣、悔悟到無語深思：

1. 「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡」。~《六祖壇經》

2. 「汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性若迷，福門何可救汝?」 ~五祖弘忍

3. 「問曰：因何不得禮佛菩薩等？答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌。若見自心是佛，不在剔除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剔除鬚髮，亦是外道。」 ~《達摩血脈論》

4. 外道不會佛意，用功最多；違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴。佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進；六時行道，長坐不卧；廣學多聞，以為佛法。此等眾生，儘是謗佛法人。~《達摩血脈論》

5. 難陀，汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語，莫觀我相，莫隨沙門所有見解，莫於沙門而生恭敬。莫作是語，沙門喬達摩是我大師。然而但可於我自證所得之法，獨在靜處思量觀察。常多修習隨於用心所觀之法，即於彼法觀想成就,正念而住。自為洲渚，自為歸處。法為洲渚，法為歸處。~《大寶積經》

6. 最後一段來自《六祖壇經》的「無相頌」語句如此平實，而又如此震撼人心：

心平何勞持戒，行直何用修禪。

恩則孝養父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。

若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。

聽說依此修行，西方只在目前。

六祖大師有云：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。

我希望我接下來的人生，再面對與佛有關的一切時，所有的恥辱感將不復存在，「佛」之一字所代表的也不僅局限於宗教的形式，而是真正能代表我在生活里，生命中行持的智慧光明。每一位與我結緣的人，都能收穫來自每個人本自具足的自性光明裡，更美好的從容自在與喜樂安康。

如此，或者我可以自稱為一個佛法的信仰者、追隨者。

或者，我可自稱為一個佛教徒...

——摘自七非先生社群答疑解惑

看到念佛能治病，我就知道這又是一個被偏門兒的邪教組織忽悠洗腦的可憐人。這不是佛教，這一般是以「凈土，極樂」為幌子的邪教小組織。

另外，題主你若不去深入了解一些正經的佛教知識，你是沒辦法勸服你母親的。就好比被洗腦的罪犯根本不信警察說服教育，他只會崇拜佩服比他更厲害的罪犯。

應眾生貪嗔痴而形成的阿彌陀佛，極樂凈土體系就是這個樣子

這些主宰類的信仰其實並不能讓信徒所求如願，反而讓信徒深植貪嗔痴這原本正統佛教極力要去除的深坑裡不能自拔，本末倒置

我的母親也是修凈土的，在我初中左右就聽凈空的視頻，音頻。每天念佛機放的哇哇山響，音量開到最大，似乎生怕別人不知道她是念佛的。吃素，不遺餘力的讓所有人吃素，每天洗腦似的給親朋好友宣講阿彌陀佛，極樂凈土，哪管你願不願意聽。同樣迷信念佛可以治病，在凈空末日論時屯過好多箱壓縮餅乾。後來在我極力找資料擺事實的反對下棄了凈空，跟了大安一段時間，但是實際上換湯不換藥，阿彌陀佛凈土信仰本來就是這麼一回事，大安的東林寺也是有很多亂像，我去過3次。體系就這樣，任何時候都離不開主宰的救贖這碼事。

曾經搞得我也以為有什麼事情，只需要嘴裡叭叭叭就成了，如果不成，那大概是叭叭的不夠。這造成了我很長一段時間的惰性思維，非因計因，對當時同樣是凡夫的披著所謂僧衣的凈土傳教士馬首是瞻。

不過我醒悟的早，在多次觀察驗證後發現壓根就不是那麼回事，阿彌陀佛極樂凈土體系一個現實的問題就是，信徒不斷的往外張馳，從來不會審查自身的錯誤，也許像你說的，有問題就怪「業障」「冤親債主」，從不想想是不是自己哪裡有問題，從而導致了現象的發生

這是從一個普通人的角度來說

凈土的忠粉們看到這裡就可以批判我了，下面的不用看了，因為下面的內容你可能看不懂

後來我學習到了早期的佛教典籍相應部和雜阿含，結合我實際的修學經歷，我來談談凈土的問題。

1，主宰問題

任何凈土的寺院都會說，有事找彌陀。這個無法反駁，這個就是凈土最大的賣點。否則要說有事自己扛，彌陀也沒招，凈土信徒得跑一大半又一大半。什麼治病啊，所求如願呀，遇難成祥。什麼念佛無災無難呀。一邊這樣說，一邊又搞什麼治病念佛的寺院傳說包治百病，治好癌症。比較有名的在廣東哪個地方，好像還挺大我媽還去過，叫南山寺好像。那問題就來了，你念阿彌陀佛已經可以遇難成祥了，你為什麼還要去這個地方念佛治病？如果阿彌陀佛這麼管事的話，你還用亂跑？你在家就應該能解決問題啊。你要再扯什麼磁場的問題，我就要說「我的天吶，快告訴我這是什麼四不像」

實際上，佛陀的教法講的是有因有緣世間集，有因有緣集世間。有因有緣世間滅，有因有緣滅世間。雖然這說的是六根六境因緣集滅，進一步推就是苦如何集滅，但是拿到五蘊上來說也是一樣。用好懂點的話來說就是，身心的呈現眼看耳聽鼻嗅舌嘗身觸意想都是有條件集起的。緣生則無常，依於集起條件的變化五蘊的呈現隨之也改變。無常則是苦，因為會變化所以不穩固，以無明產生渴愛依附於五蘊的樂味，那當五蘊因集起條件的改變變化或者滅去的時候，依附的樂味不再，苦就呈現了。比如現在夏天開空調吹的正涼爽，停電了涼氣不再熱氣襲來，原本依附的涼爽不再，因無常變異了，苦就來了。苦則無我（不是我，不是我的，不是我的真我），經文里這樣說「欲令如是，不令如是」，翻譯一下就是我想讓它這樣，它卻那樣。我想讓水趕緊涼，可是夏天天氣熱氣溫降不下來水涼的慢，不隨我的意願。所以身心的經驗是不是我，不是我的。是受條件的限制，內無主宰，外無主宰。內無主宰不是受我掌控的，外無主宰，不是由外在主宰所掌握。

所以五蘊如何呈現，身心的經驗如何呈現，你健康不健康，你要辦的事能不能成，受制於條件是否具備，不是某個主宰一聲令下你就健康了，你就不健康了。

所以不要怕反對主宰，或者脫離主宰會下地獄什麼的鬼扯，就算在教法內去說，拜託貪嗔痴才會是惡道好伐，不扯輪迴，貪嗔痴才導致苦好伐。離貪離嗔離痴累死都不會惡道好伐，離貪離嗔離痴苦滅好伐。石頭在水裡自然往下沉好伐，酥油在水裡自然往上浮好伐。你看條件怎樣集起，現象就如何呈現，哪裡由主宰做主呢？哪裡由阿彌陀佛做主呢？

反倒是哪些念著阿彌陀追求貪嗔痴的人，你猜命終他們會去哪，他們還會不會經驗到苦？

2，凈土思想在中國起緣於東林，從初祖慧遠那裡就錯了

「據《遠公別傳》記載：慧遠大師在廬山的凈修，非常精勤勇猛，曾於念佛三昧中，三次見到佛菩薩的勝相，然而慧遠大師從未向他人宣示，其後在般若台的東龕，剛剛從定起來，又見到阿彌陀佛身滿虛空，而於圓光之中，有無數化佛及觀音勢至等，同時還有慧持、曇順、劉遺民等。於時阿彌陀佛對他說：「我以本願力故來安慰汝，汝後七日當生我國。」劉遺民等也曾趨前對慧遠大師稟言：「法師之志在吾之先，何來之遲也？」慧遠大師確知往生日期後，才將見到勝相的事實告知法凈、慧寶等弟子。制訂遺戒，至期果然安坐而化，上品往生。」

你看慧遠那時候把因緣集滅的五蘊當做我及我所，我肯定他住於五蘊的樂味取，食了，他那時是無明緣行。不然不會把禪定里的幻覺當真，這種禪定不是正定，是專註式的那種禪定，想詳細了解的可以看我關於禪定那個問題的回答，我就不引用了。我在緬甸修馬哈西的時候也遇見過類似的幻覺，不是慧遠的這個內容，但很真實，可是這對於離苦來說也只是「因緣集滅的五蘊」罷了，一旦信以為真，就上了「波旬」的當了。其實南傳帕奧也應該有這種經歷。我說的直白一點，有點像腦子依據內心的深執在編故事，但是這種幻覺也不是問題，因為說到底還是五蘊罷了，問題在於如果沒有正見，不會如理作意，沒有警醒而入戲的話就在這裡信以為真，於此樂味。這就是苦在集起了，這絲毫沒有離苦，這不會是極樂，或者通往極樂，這是苦的集！

我記得現在東林的掌門人大安在他的開示里說，他在念佛時看到他的念頭像電影般一幕幕生起，這類似南傳所秉承16觀智中，中間偏下的某一觀智我記不得叫什麼了，但是這樣還不夠而且很容易跑偏。這只是因為專註力放大了心裡現象，心裡現象變得明顯，同樣的如果沒有正見，不會如理作意正思維，沒有警醒而入戲，一樣死翹翹。

3，印光說打的念頭死，許汝法身活

不談法身不法身的問題，原始佛法根本就沒有這個概念。那說打的念頭死這回事，念頭，也就是意根對境根本不可能在六根存續期間滅。如果意根對境滅了，這期生命一定結束了。就連植物人都還有潛意識，你如何讓念頭打死呢？如果你要替念頭死辯解，說念頭死是貪嗔痴的念頭死云云，那我請問為什麼這麼簡單的話不能說全呢？重點不去說了，說旁枝末節呢？你要去肯德基吃飯，你要你朋友去找你，你只會說吃飯嗎，你讓你朋友去哪找你呢？印光的文錄傳下來的基本都是和別人的來往信件，給別人的開示。那我上面的例子很貼切了。

4，有一個我未來要到哪裡去，在這上面算計擔憂，這本身就源於邪見。

原始佛法的修行目的是為了苦的熄滅，苦滅是阿羅漢的成就

佛陀設了四沙門果，初二三四果

初果時就斷我見，戒進取見，疑見稱為斷三結縛。斷了三結才正式開始苦滅的修行之路。那時只以苦的滅為目的，不會去思考我死後要去哪裡，那裡好不好，有沒有一切享樂這樣的問題。

你說我不是要成阿羅漢，我要更高級的最好的那個成佛。先不說你能不能成佛，我問你你成佛為了什麼？我為了救度眾生！好，那假設退一萬步說眾生度盡了你要幹嘛？我……還沒想到那一步。你看很多人都不知道成佛到底要幹嘛就嚷嚷成佛？或者有的人說，度盡眾生那就涅槃嘍。你看他都不知道涅槃是什麼，他以為涅槃是個地方，成佛了沒事幹就往那一呆。他不知道涅槃就是苦止息了，他更不知道佛陀也是阿羅漢

5，凈土宣說無量壽，打恆常擦邊球，但受諸樂，無有眾苦

早期的相應部雜阿含里都說，彼一切色受想行識若好若丑，若粗若細，若遠若近，彼一切皆是無常，苦，非我非我所。那你去極樂世界投生有六根，有六境，有六識，有六觸怎麼會沒有苦呢？騙誰呢？我就算你六境的條件不斷集起，什麼羅網，涼池一直都在，那因緣集滅的受，想，行是常嗎？可能嗎，你盯著一個美女看一萬年我保准你得看吐了，是無常那是樂嗎？是但受諸樂，無有眾苦嗎？是苦啊！

剛才我本來打算拖地的，但是我花了2個多小時打完這些字。本來我應該把這些時間花在寫緣起那個回答上，但是這個話題我有經歷，所以有同感我來回答一下，有些地方寫的錯字或者如果有語句不通暢，前後順序不對也請見諒。

對提問者我的建議就是，你該幹嘛幹嘛，不要受你母親影響，更不要想改變她，徒勞，她追求的就是這個，這個上面她感受樂味。我現在法眼凈了，我依然不能讓我母親生起正見，我只能慢慢告訴她什麼是苦，什麼是苦集，什麼是苦滅，什麼是苦滅道跡。但效果微微，估計她要知道我回答這個問題這樣說還要多替我念幾聲阿彌陀佛呢，哈。希望你不要因此厭惡佛法，因為你媽媽我媽媽搞得這個凈土根本不是佛教，佛陀喬達摩是思想上的巨人，他發現了苦和苦的止息，真正的他的教法值得我們親近追隨。能解決我們的憂悲愁惱和憂悲愁惱的延續這個大問題。如果能在生活中能易於滿足，多站在他人的角度推己及人的想問題，不去殺盜淫妄那是很好的了，符合佛陀的教導。另外我想說慈悲其實也是有條件生起的，不是無條件生起的，你媽對動物沒有慈悲是因為她不具備慈悲生起的條件，其實你所說的慈悲也是有限度的，還有比這個更廣闊的真正的慈悲，扯遠了。如果有一天，你能知道苦，想要了解苦如何滅。我可以把我的經歷分享給你，去見真正的佛陀。佛陀說即使在我的身邊跟著我，沒有見到法，那不是見到我。就算不在我的身邊，見到法，就是見到我

我這會沒有精力去引經據典了，可能有些不準確的地方，但我想我把意思表達到了，就這樣湊合看吧

你問問那些高僧，什麼叫筏喻者？

雖然南懷瑾的很多作品爭議頗多，但對佛學這一塊，南懷瑾的佛學修為要強於絕大多數三流寺廟騙子。

何謂筏喻者？

是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！』

上文摘自金剛經。

你在問他……

修行是漸悟還是頓悟？

在問何謂善？

有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。