無我誰成佛？
如證無我，自然不是我成佛。那究竟是誰在修證，誰成佛？
無我誰成佛？
首先，佛肯定是無我者，但是無我者，不一定是佛。
其次，想要成為佛，除了無我，還需要從無我中衍生出無我的大愛，並去掉二元對立的妄想、分別、執著，並時刻保持住，這樣的人，才是佛。
然後補充一下，
為什麼能說，「這樣的人才是佛？」為什麼無我的普通人也能成佛？
因為，按照廣義的說法，佛家自始至終都是無神論的，講究人人皆可成佛，釋迦牟尼也是凡人之軀。沒有成佛的人（凡夫），只是修心功夫不到，沒有去掉妄想、分別、執著而已，如果修到了，凡夫即佛。
按照狹義的說法，即便是後來佛教經常說到的佛菩薩，或者說那個舉頭三尺有的神明，或者看不見的神仙，這些其實和我們凡夫俗子本源上並沒有區別，我們通過努力也能變成祂們。
祂們以老師的身份降維來到三維地球，投胎於人身，把高維世界的知識傳授給我們學生，然後死後就涅槃回到高維世界去了，比如釋迦牟尼佛（俗名喬達摩.悉達多，是個王子），在一系列的修行後，成了佛。說明你和釋迦牟尼同樣是人，都可以成佛。
所以就像五祖弘忍問六祖慧能：「你這獦ge獠liao（說惠能長得像猴子）也想成佛？」惠能回答：「獦ge獠liao身（指惠能自己）與和尚（指五祖）不同，佛性有何差別？」。（翻譯過來就是：我雖然長得像猴子，但是和你，在人之初的那個東西上，並沒有差別。）
接下來解釋，沒有我了，那到底是誰成了佛？
首先需要明白，什麼是「無我」？
無我的真實含義，並不是沒有我這個靈魂或者身體，而是一種無私以後的一種心境。
簡單地說就是有我＝自私，而無我＝無私，完全的無私以後，你會發覺，你原來所有的想法念頭都是自私的，比如：我想吃飯是為了我，我想睡覺是為了我，我想生氣還是是為了我。
比如，學校午休鈴聲響了，發現肚子餓了，但是老師沒下課。你會……？
那麼如果無私的，你會想：「哦，時間到了，可以吃飯了，肚子也餓了，但是老師也沒吃飯啊，不想自己的得失了，先認真聽講吧。」
可是如果有我的話，就會生氣，想法變成了：「***（粗鄙之語），時間到了，肚子餓了，這老師太不人道了，還不下課。」
當上面這位有我的人，有求不得、愛別離、怨憎會的時候，就一定會嗔恨、生氣、咒罵、發火。那離成佛，就很遠很遠了。
關於這一點佛已經在《金剛經》中說的很透徹了：
原文如下：
須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。譯文如下：須菩提，比如我過去被歌利王用刀支解身體，我在當時就沒有心存自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀和壽命的相狀。我在過去被用刀支解身體的時候，如果有心存自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀和壽命的相狀，就應該產生憤怒和怨恨。
所有的生氣都是因為有我。放不下。
可能有人覺得這些個佛門術語太難懂了，那麼我舉一個通俗易懂的例子，比如雷鋒。
雷鋒同志大家都知道，已經能夠耳熟能詳了，雷鋒精神永垂不朽嘛。
其實雷鋒同志的這種無私奉獻精神，為人民服務的精神就是「無我」。
所以，到底沒有我，誰成了佛？
還是我。
因為在佛教這句話里，無我的意思，不是沒有我，而是無私。
無私的人，具備了成佛的條件。
以下是一些相關的理論知識：
須彌山在哪？?www.zhihu.com
投胎是隨機的么??www.zhihu.com
這個問題本身就沒有意義，只是建立在一個錯誤邏輯上的問題。人的真相就是無我，不僅僅無我成佛，而且衣食住行都是無我，我只是人類迷惑錯誤的一個知見，並且在錯誤的知見基礎上，產生了貪嗔痴，回到真相就是佛了，不是誰成了佛，這個我只是一個假名。
就佛論佛，這裡諸多答案，除了 @羅斯同學 （雖然夾雜了很多私貨），都是僅從自己的人生觀世界觀價值觀下斷言，絲毫不考慮佛教哲學，未免有失偏頗。
其實題主有這個疑問很正常，即使是比丘在聽佛陀講說「無我」的時候，也有過類似的疑問：
「佛告比丘：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切
非我，不異我，不相在。受、想、行、識，亦復如是。比丘！如是知、如是見，疾得漏盡。爾時、會中復有異比丘，鈍根無知，在無明?，起惡邪見而作是念：若無
我者，作無我業，於未來世誰當受報？」《雜阿含五八經》
大概意思就是，如果沒有我，那麼是誰在造業誰在受業報；誰活？誰受苦、樂？這估計跟題主你所謂的無我誰成佛想法相近。我當時也有過類似的困惑，當時也略學習了一下。
其實啊，關鍵在於，印度語中的"我"（aham）是有多重含義的，即使通曉梵文與巴利文，能直接閱讀原典，也不容易把握，更何況在中文的翻譯上，都同樣地翻譯成為「我」，這就又更不容易分辨了。不過主要分為兩層意思，一是「代名詞」的我，另外一個是「哲理」的真我。「代名詞」的我，也就是我們平時日常使用的自稱（佛陀也常常這樣自稱），然而這並不是「無我」要否定的內容。而「哲理」的真我，含有「不變的」，「實在的」，「唯一的」，「主宰的」等內容，而常聽到的「我即是梵」，裡面的「我」，就是指的「哲理」中的真我了。
我們來看看，佛陀是怎麼回答的呢？
「爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：於此眾中，若有愚癡人，無智明而作是念：若色無我，受、想、行、
識無我，作無我業，誰當受報？如是所疑，先以解釋。彼云何？比丘！色為常耶？為非常耶？答言：無常，世尊！若無常者是苦耶？答言：是苦，世尊！若無常、
苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見：是我、異我、相在不？答言：不也，世尊！受、想、行、識亦復如是。」《雜阿含第五八經》
以五蘊「無常、苦、非我、非我所」來回答。
「世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚癡凡夫不有所聞，見我是我，而著於我。但無我、無我所，空我、空
我所，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續，則生諸法，如來見眾生相連續生已，便作是說：有生有死。我以清淨天
眼出過於人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來善處，及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。」《中阿含第六二經》
以「眾生因緣會相連續」，所以說「有生、有死」，來回答。
所以，佛陀說的」無我「，指的是在當下的生命中，不以任何形式存在有「不變的」，「實在的」，「唯一的」，「主宰的」內涵，在過去的生命里也沒有，就是將來從死（這一期生命）到生（下一期 生命）的過程中，也不會有。一切的存在，不論在任何時空下，都是「因緣會相連續」，都是因緣條件所生。既是因緣所生，必定受眾因緣所左右，而展現出無常。 既是無常，就是「非我」（不是「我」），既然沒有任何一項是「我」，那就是「無我」
所以，否定的並不是作為「代名詞」的我，佛陀的「無我」只是要表述一種哲學觀點，這跟成佛沒有絲毫矛盾。至於佛陀為什麼要說出這樣的話，那又是另外的很有意思的故事了。題主如果有心，可以自己研讀，非常有趣！你的這個問題本身就有一個假設，就是 有主體和客體的分別的，或者 有 人，我，眾生的分別的；
從佛教的角度講，這個假設就是於 普通眾生的境界 來說的；
這個境界來說，我是成立的，我要成佛 也是 可以說的；
但是成佛時，此時就不是普通眾生的境界了，是勝義境界了，此時無 人，我，眾生分別，我成佛的說法就不成立；否則就著了我相，還有我執，不可能成佛，自相矛盾。
所以，普通人可以說 我要成佛，這個沒問題；
但是不能說 我成佛了，那一定是於佛理還沒明白，是大妄語。
修行，就是 有我 到 無我 的過程，在完成這個過程之前，有我；在完成之時 和 在完成之後，無我。
親~無我誰成佛的前提是你真的做到了「無我」啊！
無我不是光光理論上的，是要去證的。
證的時候你就斷了各種身見，人我之見，慢結。等等。
真正證到了無我，你就成佛了啊。
如果脫離不了七情六慾，那你就還是「我」。沒有隔絕這些感覺，你時時刻刻會被提醒，你還有一個「我」，也就沒有苦的止息啊！
佛教為什麼修行~因為萬物皆苦因啊！因為人生就是苦啊！你不認同，而想知道修他來幹嘛？就跟說我這個人其實本來就是自由身，我為什麼還要逃出牢獄一樣？佛祖告訴我們我們其實是自由人，我們重複這句話有什麼用？
我們還是被關著的呀，那你是自我麻醉，還是阿q精神？有些人啊，學會了這句話，就天天跟別人嚷嚷我們是自由人，然而有什麼用呢？被打的時候就知道了。要自己逃出去才能知道啊，哦，原來我們真的是自由人！
逃出去了，才能提到無修無證啊。
革命尚未成功，同志還需努力~阿門。
接補充~無我不是說單純的「沒有我存在這個世界上」，是我知道我不僅僅是人，也可以是四大和合，而其實啥都不是，只是清凈本性 聚合而成一個東西。就像一棵樹，你可以說他是一堆葉子加杆子，也可以說他一棵樹，也可以說他是原子。所以無我這個詞其實很深奧，不僅理論，也還要證，不是說。。隨便想想就可以理解的。佛法本來就超越邏輯。不說了。阿門。
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