大乘佛教是真的嗎？請問?
如果一種教法，是向法不向欲的，那麼它是真正的佛法；而如果是向欲不向法的，那它不是。
大乘佛教當然是真的。
大乘佛教肯定是真的。
大乘佛教如假包換。
至於利用大乘佛教之名謀個人私利或杜撰，或曲解，或貶低，或抬舉則無可奈何。
至於利用大乘佛教之名所教授之內容則需要慧眼識英雄，懂得去蕪存菁，學習苦與苦的止息則屬上乘，大乘，天乘，梵乘。
我這麼虔誠佛為什麼不滿我願？
有幾種人佛不會去幫
這個問題的本質應該是，佛是真實存在的嗎？佛若是真實存在，大乘佛教也必然是真實存在！大乘佛教就是闡述成為佛的方法！若無大乘佛教，佛是如何成為佛的？
唉，末法時代啊！
什麼叫末法時代？
正法：有教有修有證。佛陀是現場教學，弟子問一法即教一法，弟子即修即證。
像法：有教有修少證。有修，但證到的就少了。
末法：有教少修少證——所以有了這些問題。
這些問題有什麼問題？信根不立，連嘗試都不試圖嘗試丁點，就把自己的生死煩惱大事輕飄飄的託付於未知的不相干的人。
這是聰明人乾的事嗎？是對自己負責任的態度嗎？
有這功夫，何不靜下心讀上幾句經律論，仔細品味品味，講的有沒有道理？然後嘗試一下修證呢？
糖甜鹽咸醋酸，您連嘗都不嘗下，再給您形容什麼叫甜咸酸辣，有用嗎？
還是先去嘗嘗法味好了。
為免誤解，擴大下回答：
一、為什麼正法像法末法，一代比一代草雞？
因為一代代選拔，根器福緣好的早成就了，我們流轉末法時，自己根性如何，要有數，今生有緣還有佛經看，能聽佛陀他老人家講道理，惜！惜福惜緣。
二、末法不是法末，而是人心之末。
法是明明白白在那的，佛陀慈悲也不棄眾生，但您與法與佛菩薩相不相應則是您的問題了。
為什麼會有這種疑問？
如果以釋迦牟尼的教導作為真正佛教的準則來看，大乘佛教當然是假佛教了…
建議你在《知乎》網上找「佛教的嬗變」一文來看吧，或者用「佛經的荒謬」為關鍵詞去搜索，你都會發現許多真相的…
這不重要，
重要的是能否從中受益、提高人品素質，或者是緩解抑鬱情緒，以及減輕生活壓力。（某些因為信宗教而變得人品更差的人，他們幻想自己信佛就高人一等、還騷擾詆毀或撒謊構陷他人、惡意污衊不信教的人，他們這種情況就是明顯的反面教材）無論八正道還是六度法，如果只是勸人向善、令人改過惡習、自我反省，就是好東西。但如果信出盲目優越感、沉浸在念經得功德、來世大富大貴的幻想里不能自拔，又大多覺得自己比多數人要尊貴。（因為宗教圈裡嫉賢妒能者極多，實際上這種人多是在事業上履戰履敗、長期在社會中得不到人認可，又尋求心理安慰和投機取巧，所以躲進這種幻想。）那就是對自己有害的。
所以，核心還是在於看人品素質是否因此得到提升。
聞如是一時。佛游於摩竭提國。與大比丘眾俱。及諸菩薩四部弟子。天人龍神一切大會。佛告眾會。有法律三昧。菩薩學者當以和順調其情性。深入微妙不得輕慢。所以者何。未深入者。不識三學功德厚薄。或以放恣失其本意。當知是輩有十二事。自墮大罪終不可悔。何謂十二有人學道。不得明師見聞未廣而自貢高欲求名字。謗菩薩法以為不要。妄造嘩說言。我師說既已自墮復墮他人。此如獼猴毒羹之喻。但欲害彼不知還自殺。是一自燒。有人學菩薩法藏得聞深經。未曾問師不知義趣。自用隨意及以輕慢成就菩薩。是二自燒。有人已學深經。中道更墮弟子學者。毀笑大道以為迂遠。是三自燒。有人學不深入。但欲依道全保其命。不解道理專行謗訕深經大法。是四自燒。有人雖學無有至意。但欲容身虛飾自可。得經好語與非其人。令到見者諂意啤呲。以為不然聚踧偽骸。造謗長短慾望其譽。是為五自燒。有人頑闇嫉妒賢能。常懷毒心向講法者。不惟道德但貪利養。是六自燒。有始入學從明師得決。不念恩德反有人工。言我自知既不自解。亦不肯復從師問經。此無反覆罪不輕矣。是七自燒。若已發菩薩意。欲學佛經道隨師不久。禮節未閑聲聞師說。有權方便未達其趣。妄飾虛辭非法解之。復以微意瞻師所行。自用為是。遂失權慧入魔羅網。是八自燒。學有畔棄。何謂畔棄。謂從明師得解權慧。見深入者不數請問。中道懈怠更懷毒心。念師所短已墮非法。不自覺知違道失智。謂之畔棄。是九自燒。有人以曉微妙權慧。而更不敬廢經輕罪。為枝掖說於屏處言。師無所知。我已從學其說皆非。自今不當復與從事。令無知者信用其言。斯已自飲毒。復飲他人毒。是十自燒。有人學道。從明師得深經。有信菩薩至心行者。欲從求學斷絕不與。呼為不賢有但聲聞。未曾見經信戒未立。此人索經為反與之。便以俗語比方解之。轉相教誑令真道薄淡。自取大罪復誤他人。是十一自燒。有人雖學無有至信。不識真偽不畏於罪。曲媚豪強不解道者。隨毀佛法誹比丘僧。此輩既自墮八難。復增成人罪。是十二自燒。犯此罪者不可悔除。從三惡道出則有所望。如是十二輩難可度脫。
省略中。。。。。。
舍利弗問佛。何謂人本。五陰本。六入本。十二緣起本。及九十六種道本所入。何謂四諦本。弟子本。各佛本。如來本。知之云何。曾聞佛言。不解本無故墮小道。願為新學分別說之。佛言。善哉所問甚快多所開發欲聞者聽。於時會中皆曰受教。佛言。人本者。無從出無所受。無作者無有主。無色無識不生不滅。如是知本。失是離本。五陰本者。無有住處。隨所著即為陰。成敗如幻一切無強。知如是者計無有陰。六入本者。猶如空野。以所更樂謂之為入。其入虛空無積聚處。知本凈者。計無所入。十二緣起本無端緒。來無所從去無所至。痴不可見所緣無際。至於老死如夢非真。如不起法忍是知本也。九十六種道本所入。皆從貪慾。六十二見舍內取外。何謂舍內取外。身為化種虛而非真。求有萬端貪不能舍。欲保安存久。而要壞生死不絕。四諦本者。亦無根莖。苦習盡道皆由觀解。見空凈者為知諦本。弟子本者。初觀世有。不解本無。厭生死苦攝意觀法。斷卻五陰守空行凈。想滅漏盡便得解脫。是為羅漢本所。入各佛本者。學作功德不曉成時。聞知有佛欲得尊號。無有大悲不曉善權。呼身為有持想視佛。樂凈守道不親善友。雖積功德如江河沙。猶無益於不入權慧。不修利及相好。半行不具。以覺因緣便得成佛。是為各佛本。所入如來本者。從發意來見身皆空諸法清凈。曉眾生本惠德。所入陰入種持一切本無。曉諸功德成時所入。如本立如有智。不起不滅無往無來。不在泥洹不離本無。如虛空等不可動移。是為如來本所入舍利弗言。佛意實妙非眾羅漢。各佛所知我輩初學。皆從縛著志微學淺。承佛得度心根已滅。雖聞大道無復學意。譬如野夫聞天子事。暫快其耳終不能效。雖人久處三惡道者。出學大道可成作佛。如我羅漢無復心矣。為菩薩者誠快無量。已發大意深入廣博。但當精進諦護行耳。於是有菩薩名勇聲。白佛言。大道甚妙。非是世間才明所知。唯深入者乃達其微。恐後三學新發意菩薩。及為弟子各佛行者。朦冥未寤不別深淺。見聞少小自以為明。
省略中
佛言。如弟子各佛。雖得泥洹為不知本。所以者何。其學本謂世有道無故壞五陰而取滅度。唯如來為知泥洹本。所以者何。知俗與道諸法本空。如本無住不起不滅。是為泥洹。佛意如是。故曰如來弟子各佛名為滅盡。菩薩當解深妙大法。明諦受學。雖離明師。心當清凈不可放逸。於是勇聲叉手白佛言。得值佛者為難有也。大聖大慈所度無極。今蒙佛恩無所復疑。其欲學者當受佛教。莫為不賢之行。使魔得其便。如佛所言終無有異。天魔官屬莫能壞是清凈行者。言已即前稽首佛足是時諸天及人。有二百一十萬。皆願樂立於無所從生法忍。賢者阿難白佛言。此法律為何等義。佛言是為剖決道意釋人根本慧德所入。分別弟子各佛菩薩學意所行。知諦知不諦。大要名曰法律三昧。佛言。阿難。其有信解是經法者。皆於十方佛所聞善權已。佛說經訖諸來會者皆歡喜各前。為佛作禮而去。
八難
障礙見聞佛法的『八難』指不得遇佛、不聞正法之八種障難。
地獄難
餓鬼難
畜生難
長壽天難
邊地難 沒有佛法的世界
盲聾喑啞難
世智辯聰難
生在佛前佛後難
以下個人觀點
傍佛磅法，自己傍佛磅法不宣傳別人不知道。導致的果報是以後聽不到佛法。宣傳了別人知道了，看影響的大小。一個人本來走入正法，因為你帶偏了。這就是傷害了其他人法身慧命。今生他本來學習正法能走入正軌，你帶偏了導致下輩子做了畜生。學佛的知道，想要從其他道在回到人身不知道要用多少時間，有可能一世有可能多劫。如果這個人原本能成佛，你給推遲了成佛的時間。他少成佛一天要少度多少眾生？你給帶偏了導致他學你的，他又教別人邪見。這就更嚴重了。天知道有多少罪過。所以碰什麼，也千萬別碰磅法。
磅佛法僧是實業。唯一的實業。其他業和這個比都是虛的，有著本質的區別。
一幫大乘人說真的，一幫南傳人說假的，如果你不是哲學研究者，而是希望從輪迴中解脫的行者的話，那隨便選一理論去學習。也就是你認為大乘人講得有道理，就深入去領教大乘教法；如果你認為南傳人講得有道理，就深入去領教南傳佛法。
只要聲稱阿羅漢沒有得到究竟解脫，這樣的所謂大乘追隨者一定會誹謗阿羅漢，誹謗四諦，十二緣起非第一義等。又會生起我勝過阿羅漢，我能達到更殊勝的佛果，我有大心，阿羅漢沒有智慧不能發大心等等愚不可及的想法。和這種所謂大乘要堅決劃清界限。沒有這種觀念的大乘還可以交流。
我看到這類問題真的很想哭，這是我此時此刻內心裡真實的感受。我看到的不是我心愛的東西被毀害，被誹謗。而是本來可以修學更殊勝究竟法門的人，被他人的幾句閑言閑語，從此斷掉了與大乘佛法的緣分而無法修行菩薩道。也斷掉了原本可以因他修習菩薩道而得度的眾生之因緣，讓他本人與和他有緣的眾生生生世世在輪迴中受苦，想到這裡，我對他們就有恨意，我知道身為佛弟子不應當有這樣的情緒，但是若是如果沒有他們，對大乘佛法的疑惑也不會有，當然也不會有這樣的問題出現。我相信在說大乘非佛說的人裡面也不是人人都是故意，只是太相信自己的世界觀，認為它是真理，且相信與這世界觀相符合的東西（其他不符合的一概是假）。我想喚醒的就是像剛才所說的那樣的人，他們心不壞，只是被暫時蒙蔽了雙眼。我真真切切地希望對大乘佛法有狐疑者，你親身實踐一下，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。而對於主觀故意的，我知道我說再多，我做再多都起不了作用，既然如此，善有善報惡有惡報。我也就無能為力了！
凈土法門連犯五逆重罪的人臨終一念，阿彌陀佛尚且都來接引，但就是誹謗大乘者不可去，這是為什麼？就是我之前說的，你斷的不是一個人的慧命，你斷的是千千萬萬人的慧命。所以，關於什麼是佛說，什麼不是佛說，這不是一個能輕易說的話題啊。
別再認為這樣的真心相勸是一種恐嚇了！
增補：
學術佛法和實證佛法的不同：學術界所站的角度是一種人本經驗理性的角度，對於六道輪迴、因果報應所採取的態度是將其視為一種思想，所以在回溯歷史的時候，總是會將真實發生在這個時空下的事件作為第一手資料，而一些有著怪力亂神元素的所謂「神話」，則採取合理解釋的方式，要麼視為是一種想像，將這些資料棄用。要麼則視為歷史事實的誇大，歷史事實的神化。可以將它們合理解釋之後就可以作為資料使用，學術界大部分學者對龍樹從龍宮取出摩訶衍經典，採取的便是第二種方式，認為龍宮有可能是蛇窟或者山洞，反正可以是印度任何一個地方，只要你詮釋得合理，總之不可能是龍宮就對了。而對於佛陀本人則視為跟你我一樣受著時代局限的一個宗教家而已，至於所謂的神通、遍知，只是後來的佛弟子因為佛陀死了（佛教稱為入滅）緬懷佛陀而產生的，雖說阿含也好，大乘也罷，都有神化的成分在裡面，但是阿含神化的成分少，沒像大乘那樣太怪力亂神，再加上又有比較清晰的傳承歷史（細節矛盾的不少，但大體一致），而大乘經又是在佛滅後500年突然大量出現，因為找不出大乘流行的文獻記載（怪力亂神的無理由棄用），所以似乎找不到大乘經來源於佛陀的可靠性依據，因此，原始佛教是阿含經，大乘經非佛說！但是這些都是在將他們認為怪力亂神的東西剔除之後所構建的佛教史，請問一個超越性的宗教要是沒有了超越性，那豈不就是哲學了？佛教不就是生活在2500年（或3000年）之前的一個叫喬達摩悉達多的人關於世界和生死的一些思考嗎？這其中的局限性難道還看不出來嗎？為什麼學術佛教比實證佛教更能讓我們接受，只是我們所受的教育與它相合。
再說實證佛教，大乘經非佛說（大乘非佛說）學術界大部分人都持此說，現在連佛教界的佛學院也把大乘分早期、中期、後期這樣的隱含著發展性的字眼，這讓人痛心！但是多少人實際修，實際去誦經念咒拜懺，獲感應者比比皆是。這是實際發生在這個時空下真真正正的事實，證偽大乘佛法的方式太多太多了，但是證實可以只有一條，只要這些感應中有一例是實實在在，真真實實的。那就可以了。大乘佛法的真實來源不僅僅可以通過邏輯辯證去證實，還可以通過實證去證實，或許一群為了緬懷佛陀的佛弟子可以青出於藍而勝於藍的偽造出比原始經典還要深的經典。但是我實實在在地想不出是什麼樣的佛弟子不僅可以偽造出比阿含經等義理還要深的義理（經典），而且他們偽造的經典能讓後世不明真相的人在持誦他們所偽造的經典時，不僅時常聞到異香，還可以治癒疾病（包括但不僅限於絕症），「我知道說這些會遭人懟，佛經要是這麼牛批還要科學幹什麼？但是這都是活生生發生在現實生活中的例子，我沒有辦法閉著眼睛去否定這些事實。」當然，超度亡魂就更玄幻了。但是經歷過的人就知道我說的不假。我想不通有什麼樣的佛弟子有這樣的本事能偽造這樣的經典，所以也只能相信這些經典為佛親說了。
再增補：「以下若有一丁點不實之言，願墮無間地獄」
我花了將近快一年的時間，從「大乘非佛說」的迷霧中走出來，在這期間我的內心是痛苦且惶恐的。你問我是不是擔心大乘萬一不是佛陀親口說的，我的回答是肯定的。而且是如坐針氈。所以估計有些人看到這裡可能會覺得我對大乘佛法的辯護是基於某種宗教情感，其實不是，這個我可以很肯定的說。因為我自詡自己為一個理性的人，就像你們一樣，我以證據說話，以邏輯說話。即使我內心裡十分希望大乘佛法是佛陀親口說，這樣的話我可以老老實實依著它修行，但是如果沒有客觀證據讓我內心安定，我騙不了我自己。所以我一邊會看很多大乘是佛說的論證，一邊也會去看大乘非佛說的論證。包括（大乘非佛說的最大集聚地——地藏論壇），其實我對那個地方的情愫是複雜的，我還沒走出來時是否定那個地方的，但是如今我內心裡帶了一丟丟感恩，當然感恩更多的是對大乘佛法維護的師兄，他們從經證乃至實證方面在批判持非佛說者，這讓一個初學者汲取了非常多的知識。我不建議人去那個地方，因為道心不堅定的容易被帶跑偏，要是有人還是對大乘佛法有疑惑，看我這個回答就好了。
讓我堅定對大乘佛法的信仰的事情是我看見有人說誦經遇見檀香味，這並不是我一看到就信了或就當真了，我也會懷疑，而且是從非佛說者的角度懷疑，如果我是他們，我會想什麼理由去質疑這種情況。幻覺！這確確實實是我第一個想到的質疑論點，於是我就挨個去問（因為這些例子不止一例），因為很多是學佛人或者（愛好者），因為佛教本身提倡不妄語，所以我就以這個提醒他們，他們有的會直接回答是真的，不是幻覺。是不是幻覺我還是分得清的。有的（當然只有一個人）會回答「信就信，不信就不信」。我看過大乘是佛說論證中的有一點是這樣說的「大乘佛法義理的完備，是無法在跨時間、跨語言、跨地點」中隱秘地完成的。我不知道這條論證對其他人的效果是咋樣，但是我當時讀到的時候內心的真實想法是「我覺得還是不能排除他們可以這樣偽造的可能」，可能我業障重吧，這個論點說服不了我，我要的並不是一個邏輯推演的大乘99%是佛說，因為還有那1%的懷疑在。可能就因為那1%的懷疑，往生凈土時，你突然腦子裡來一句「萬一大乘不是佛說？」那豈不是全完？你生時做好了99%，卻在臨終時敗在了那1%上面。所以，我要的是一種內心100%的篤定，因此我就假設他們確實可以編造出大乘經典這麼龐大的體系，然後以此為基礎去邏輯推演。但是因為我確確實實在網路上接觸到通過誦《地藏經》聞到香味，或誦經治癒疾病的例子（不止一例），因為當事人不可能串供，因為互相不認識。這讓我想不通，是什麼樣子的人可以偽造出這樣的經典。其實即使是這樣，我內心裡的狐疑並沒有消除。因為歷史是一條長河，它給人一種縹緲感，在這種時間流動的長河裡任何事情都有可能，不怕一萬，就怕萬一。萬一，真有人能偽造出可以令人聞到特殊香味的經典呢？（其實我內心知道不大可能）但是我就是慣性傾向於從否定大乘佛法的角度去考慮。因為只有從淤泥中開出的蓮花方是最美的，只有從否定大乘佛法的各種論證中走出來，我的信仰方能無堅不摧！徹徹底底不再懷疑是我不僅接觸到馮宣師兄所說的往生案例，還接觸到往生極樂世界回來報信的案例，前者是臨終時出現瑞相可以證明他去的是善道而不是惡道，但是善道也有很多種，天道也是善道，如何證明他們去的是極樂世界，而並非是其他地方呢。我就在網上找案例，我確實找到了幾個。我之所以相信這些案例是真實的，原因一是因為我也有過靈異體驗（跟佛教無關），所以，對於一些所謂的「怪力亂神」更容易接受，原因二是因為我看到的案例之間雖然事情不一樣，但是結果都一樣：從極樂世界回來報信，但是即使是這樣也不能完全證明他們說的便是真的，需要有一個能做擔保的，而這個擔保便是《弘化月刊》，這是由印光大師發起的月刊（印光法師在近代佛教的地位自不待言）。再加上文中自己也說了不敢有一點虛假。這算得上是雙重保險了。這些資料當事人之間彼此不認識，也不會串供。再加上我曾經在網上看到四川綿陽魏國興老人往生紀實。還包括李嗣涔教授的《尋訪諸神的世界》中與藥師佛交流的案例，各種資料間的交互印證，這讓我很難去否定它們的真實性。
http://www.cfolu.com/xiuxueyd/204wangshenghouhuilaibaoxin.html
小結：所以我曾經在別的回答中說：任何事情不怕一萬，就怕萬一。萬一……大乘真是佛陀親口所言（或佛陀所印證），大乘經中說的，誹謗大乘下地獄的文字，還僅僅是一種所謂的「恐嚇」嗎？從西天（印度）東土（漢傳、藏傳）這麼多一代代的修行人，把自己的一生奉獻給它，難道都是鐵憨憨嗎？都抵不過總在門外晃，但就是不進去的通過歷史學、文獻學、語言學這樣梳理歷史脈絡，比對文獻的人嗎？讀到這裡的朋友會不會認為我在否定考據學術？不，我沒有。我知道它的有效性，對於歷史和文獻脈絡的梳理，學術研究不容忽視。我也很感謝他們做這樣的工作。但我同樣也知道它的局限性，歷史、文獻這個小筐沒有辦法去套具有超越性的佛教大筐，如果硬要去套，就只能套得到符合小筐的東西，那那些不符合的呢？比如，你相信世界上有鬼嗎？如何通過歷史、文獻、語言去證明鬼存在呢？如何通過歷史、文獻、語言去證明阿羅漢能神通自在、三明五通具足呢？如果說因為歷史、文獻、語言證明不了的東西便不一定是真的，那你解脫什麼？六道輪迴都無法被學術證明，你出離哪裡的輪迴？萬一那只是古代人對世界的一種思考呢？如果說能不能解脫，只要阿羅漢（其他果位也一樣）本人可以自知不受後有，只有到了那個地步的人才能如人飲水，冷暖自知的話，那我說我倉庫里躺著一條火龍，你問我如何證明，我告訴你如人飲水，冷暖自知？？？？？？？如果說，因為它確實可以減輕煩惱，那我問你，你修習佛法是為了減輕煩惱，還是為了解脫輪迴？你如何證明減輕煩惱和解脫輪迴之間可以相聯繫？為什麼不可以是減輕煩惱是真的，解脫輪迴只是一個畫的大餅？因為解脫輪迴的人都不在了，即使在也只是如人飲水，冷暖自知。他自己知道，別人不一定知道，即使知道，如何通過學術（通過學術！！！！！）證明？這樣問下去，佛教不就全完了？
所以佛教學術，佛教是被拿來作為一個被審視的對象。它只是被研究而已，什麼思想受什麼影響，中觀思想受什麼影響，如來藏思想有梵化的傾向。至於最基礎的苦空無常無我，有沒有真正地像吃蘋果那樣去親自嘗嘗？而只是將它作為一種哲學思想去學習呢？佛教的教義學習確實離不了邏輯思辨，但是難道就只停留在邏輯思辨嗎？十四無記警告??????要是佛教完全可以通過學術研究梳理清楚，邏輯辯證可以達到。十四也不會是無記。那修行的意義是什麼？出家不就是浪費時間？持戒是幹嘛？持不持戒也不影響我邏輯思維辯證啊！我一手大雞腿，一手大筆杆子也不影響我學習佛教經論不是？為什麼不能殺生，殺生影響我遨遊佛教的大海嗎？難道還看不出實證佛教和學術佛教是兩條路嗎？
三乘都是佛教的不同發展時期的不同表現形式，佛教沒有根本經書，而且佛教有隨緣調整的能力，會根據融入不同的民族階級去針對性傳法，佛教不是一根筋的教法，外殼會變化，但是內核部分永遠不會變化的!
1.不學習佛教發展史你根本就不知道南傳小乘，北傳大乘，中國凈土宗，藏傳金剛乘，東密這些佛教門派是怎麼來的！佛教從來都不是一個原教旨主義宗教，佛教一直是發展型的宗教，會隨著不同的地域傳播而隨緣調整，但是根本性的內核不會變！如果你今天還在糾結今天的佛教和2700年前釋迦牟尼本人的親口宣說是否一模一樣的話，那就說明你的佛教價值觀沒有正確建立！就是現在都的所謂南傳說自己是原始佛教，當你去看他們的歷史，你才知道，今天的南傳已經是分裂了無數次的原始佛教後才形成的！當然，我沒有否定南傳的意思，我只是想說，大家都在傳承佛陀教法，視角不同，出發點不同，對機眾不同罷了！
2.佛教是沒有根本經書的（四部阿含確為佛陀本人宣說，但在義理上不完整）！基督教有聖經，伊斯蘭教有古蘭經，佛教沒有形成根本經書，這是佛教與其他宗教的最大的不同！也就是說，把握佛意比把握佛經的文字更加重要！因為佛教最高境界是明心見性，證悟實相！這個境界無法依靠文字，歷史，外在事物來呈現！
3.後世弟子確有假託如是我聞造經一說，但是，人類的特質就是這樣，無法改變！佛陀教法本身是把握佛意的教法，不是完全依靠把握文字的教法！掌握佛意才能正在判斷經書真偽！（三法印）
4.無論你從哪一個門進入都可以修行，但是，進門以前，要先學習你要進的那個門在哪個次第！是生起次第還是圓滿次第？是了義還是不了義！自己的根器是人天，還是菩薩，還是阿羅漢，還是佛？再契入次第實修！如果你在這裡問這樣的問題，我敢百分百說你是一個門外漢，一個小白，需要系統性聞思才能明白的！
以下是我過去分享過的感受，重複貼一下
1.佛陀時代的阿羅漢是聲聞弟子，是佛陀的面授弟子，是聖者，毋庸置疑!
2.如果說阿羅漢是自了漢，是不對的，因為佛陀的聲聞弟子是不可能沒有菩提心的，後世對阿羅漢的評價，均出於後世弟子在爭奪法統過程中的互相詆毀，這樣不好，阿羅漢真正的修學次第是先渡己，後渡眾生!
3.當今的南傳上座部，號稱自己是原始佛教，原教旨主義者，可是已經是分裂了無數次的部派佛教的演化而來，有頭腦的人想一想，如果說這部分修行者能夠代表佛陀圓滿的教法，怎麼可能分裂再分裂呢，圓滿的教法是不可能有分歧的，恰恰分歧出在了內部，我們排除個人的分別心問題，充分說明了南傳的教法只能代表佛陀教法的一部分，不能圓滿的解決所有修行問題，所以大乘的產生即是法理髮展畢然，也是歷史發展的必然，更是佛陀教法圓滿展現的必然!
4.阿羅漢能代表佛教教法的全部嗎?不可能，為什麼，因為佛陀的教法是圓滿的教法，所以才有今天的三乘佛法，凡事說某乘正宗，其他乘是外道的，沒有一個真正對於三乘佛法做了深刻的研究，並具有真正的實修實證體驗，娑婆世界能夠通達三乘教法的只有佛陀本人，除了佛陀，沒有任何人能做到!詆毀三乘的，基本都是帶有強烈的的門派偏見 ，矮化他宗以便突出自宗!目前詆毀三乘得不但有自己人，還有大量的附佛外道，和真正的外道!大乘密乘都有自己非常圓滿的佛陀教法，完全契合佛陀教化眾生的精神!以人類這種眾生的特質，靠文字傳承教法，歷史證明，謬誤永遠與正法同行!
5.三乘互相不理解，部分修行人互相詆毀，仔細觀察，基本都是沒有實修實證的和持偏見邪見的人，三乘真正有的大成就者沒有出來說這些事情的，佛教走到今天是眾生共業的必然，也是人道眾生特質的必然，各修各的法，尊重對方的選擇才是真正的選擇，妄圖引導收編統一三乘於一乘的想法都是不切實際的，也是不可能實現的!如果要實現，也只有等未來佛彌勒龍華三會了!
6.佛陀的教法，既有義理，也有精神，更有情懷，每個修行人都在把握自己能夠把握的部分吧
仁清法師：想修大乘經法經教必須要發大乘之心
小乘得小乘的果報。大乘得大乘果報。當然，這中間它會有不定的因素。不定的因素是什麼?
五部大論上講到種姓，種姓分兩類：一種是決定種姓，第二是不定種姓。種姓是什麼?就是我們說的天性，他到底是個什麼種子?到底是個什麼特點?他那個天性所表現出來的東西叫種姓。所以，種姓：一種是決定的種姓，一種是不定的種姓。種姓往往跟過去世的修習有關。過去世他所接觸的佛法和這一生的因緣非常有關，特別是過去世的串習非常有關。
先說決定種姓，決定種姓什麼意思?我們不講過去世了，只講他這一生當中表現的特點。一個是因，一個是緣。因還是過去世的東西，緣是這一生當中的外緣。一個內因，一個外緣。我們先講第一條：決定種姓。小乘種姓的人。他的內因是過去修持過小乘的法，發過小乘的願。那麼，這是他的串習表現出來的東西。這是小乘種姓的決定種姓的一種內因和外緣。小乘種姓過去修過小乘法，他有小乘的種子小乘的習性，我們說的小乘天性。好了，他有緣又遇到小乘行法。往往是這樣，有的人小乘種姓遇到大乘行法，他修不動，不愛好，確實有這種人。我一個師兄弟不說誰了，有點可惜，不是說修小乘不好。沒有發起大心來，可惜了是這意思。修了好多年佛了，對這個四阿含非常感興趣。把大乘發心捨去，修小乘法，這個是不定種姓的一種。
決定種姓是哪一種呢?過去世小乘種姓的根基，這一生又有一種特殊因緣又碰到小乘行法了。他非常對應，非常相應，也非常歡喜修起來也很受用，一直奔著小乘的修法去修，一直是小乘的發心出離心，最終很受用，而且有很高的證量，一直到他最終證得阿羅漢果位。他都沒有改變他這個初心，或者是沒有退失。或者是沒有轉大，沒有轉大就是沒有捨去小乘發心，再去發大的菩提心。這都沒有，這種人稱為決定種姓。同樣大乘的人也是，大乘的人過去曾經修過大乘法，他心相續中有過大乘根性的種子。這一生當中他又有緣碰到和他有緣的大乘行法，那麼他非常歡喜，非常受用一直在行持。不管是快還是慢，精進程度先不說，就說他這個決定、不決定種姓，從初發心一直到碰他的行法最終證得佛果，這個中間沒有退失也沒有退墮，一直到成佛，那麼這是決定種姓。決定種姓非常少，這是一種決定種姓。
不定種姓，不定種姓是什麼呢?比如小乘的行者，他剛開始遇到小乘的行法，修了一段時間以後他又接觸了大乘的行法。感覺到小乘行法遠遠不能滿足他，所以他就放棄小乘的發心，轉發菩提心，進入大乘行者道。菩提心是大乘行者的標誌，他把小乘的出離心捨去發起菩提心了，那麼他這個身份已經進入大乘了。同樣，他發起菩提心來以後，相對應的行法往往是為了很多眾生利益的一些行法，包括空性的法、包括六度萬行的法、包括如來藏的法、包括究竟都能成佛這種的經典和法，他比較喜歡去修持和讀誦，那麼他就從小乘種姓轉變成大乘行者和種姓了。這是一種不定種姓，這是一種前進的不定種姓。
還有一種退墮的不定種姓。退墮的不定種姓是什麼意思?他發了為利一切眾生而成佛的菩提心之後，行持了一段時間，障難重重啊!一會兒遇到一個收稅的來了，一會兒遇到一個誹謗的來了，一會兒他的親人也來了,反正別人不理解嘛，不理解他的行持，不理解他的發心，障難重重。一會兒自性煩惱來了等等，最後他覺得，哎呀!度眾這麼難，算了，我還是自己整吧!自己把自己整明白了再說。那把菩提心放下了，退失了菩提心，他的身份馬上進入小乘。退失菩提心僅有出離心，他這個身份馬上就進入了小乘了。本來是個大乘的行者，馬上進入了小乘的隊伍了，這就是退墮。這是一種退，還不是墮落。他還不錯，他還能夠了脫，他沒有失去出離心，只是退還沒有墮。這種情況是一種不定種姓。
無論是決定種姓還是不定種姓，總體一句話就是，所謂的大乘法、大乘經典、大乘行法，必須要由大乘行者來承擔和實踐。這個能懂嗎?大乘法教，大乘法教包括了理論和行持，包括了我們說的大乘經典、大乘修法。大乘法教需要是大乘種姓的行者來實踐。這個非常重要!你不要以為你在讀誦大乘經典，你就是個大乘行人。很多人一讀誦大乘經典，他就說我是個大乘行人，就開始非常有理由，非常有膽量的誹謗小乘行者和小乘行法了。那完全錯了，完全錯了。內容很多我們這裡不展開，僅僅是一個框架。大乘法教需要有大乘種姓的行者來實踐，這非常重要。如果你僅發了出離心，你讀誦任何經典，最終還是個證小乘果位。為什麼?因為你是一個小乘種姓，種姓就像種子一樣，發心非常重要，是至關重要的東西。就像是我包了二畝地種黃豆，在種黃豆的過程中不小心插了兩粒黑豆種子。那兩粒黑豆種子必然是，生得黑豆芽，結得黑豆種啊。所以說你想修大乘經法經教，必須要發大乘之心，你先確定下你自己的身份是不是大乘行者。
如果我們發了菩提心，研究的是小乘的經教，那是可以的。為什麼?人天乘的經教、小乘的經教它是大乘共道，也叫三乘共道。打個比喻你住在十樓，如果走樓梯沒有電梯的話，從二樓開始爬樓梯，那你必須一層一層的上到你的十樓，才完成你的行程，進入你的家了。八樓那個人，他得要從二樓開始登樓梯，一樓一樓走到八層，他就完成了他的行程。所以你住在十樓的話，十樓以下都是要走的，就這麼簡單。
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感覺是教育出了問題，佛教傳入中國近兩千年，無數大德、智者、權貴，乃至民間百姓，他們都選擇並深信修證佛法，這些在漫長歷史長河裡的風雲人物，比地位，比智慧，比財富，比名氣，不會輸給知乎任何一個人，為什麼我們的年輕人，學了西方一個世紀前的所謂科學，牛頓定律，萬有引力，孟德爾定律，達爾文進化論，先不說這些東西有科學時效性，就這些皮毛東西，就敢教古聖先賢做人，人學著謙卑點總是有好處的，尊重別人的信仰和選擇，別到處顯擺你的無知，比你能的人，其實不需要你的指教，正如你學個經濟學原理，就想教李嘉誠賺錢的狂妄
好棒的問題。知乎佛圈逛得我真實受益了。
大乘佛教，本來並非大乘佛教，沒有一個本質可以拿的出。題主問大乘佛教，誰能拿出一個大乘佛教來讓大家看看？我們眼中的所有經教都是經過了自己分別判斷加工之後的產品。我最初看楞嚴經的時候，看到的是文學和傲慢：非因非緣非自然性、汝元不知如來藏中性色真空性空真色……等等。我用這些經典句來滿足自己對美學的追求和對優越感的遐想。你說，在這個時候，我學的是大乘佛教嗎？
大乘佛教從相上當然也分為佛、法、僧。即現在看到的佛像、佛陀關於菩提薩埵的教誨、以及高僧大德的住世。我們對這些如何看待？是拿來增上自己的貪慾還是止息貪慾契入中道，這才是決定大乘佛教真或假的條件。佛法如人飲水冷暖自知，真或假是一步步修出來的，不是寫論文論證出來的。修到真了，一真一切真、一切治生產業皆與實相不相違背。心是假的，三皈五戒尚且不能無犯，這樣的心別說看大乘佛教了，就是看一個普普通通的人，能看得準確么能得受用么？
所以這個問題：大乘佛教是真的嗎？在我眼中更像是一個話頭，我更想問問自己，我能看到它是真的嗎、我的心與真實之間被什麼障礙著？
是的，只是因為學術界以及一些學習二乘法的學人不能親證大乘法，而且慢心未斷，於是誹謗大乘
從科學的角度來說，世界上的一切都是我們感官與大腦的反應，目前還沒有任何一種科學方法可以100%證明這個世界是真實的而非僅是我們大腦與感官的化學反應。也就是說，物質與精神都可以是不真實的。所以你想證明什麼，又怎麼來證明呢？
是真的！大乘是佛說
諦聽：如何簡單證明大乘是佛說？?www.zhihu.com
真假是兩邊，何不離兩邊？
大乘佛法，汪洋恣肆，動輒四眾人天，神佛漫布，動輒八十億恆河沙世界，是以難知難信。
但若超越名相，則一切形容，無非莊嚴，一切法界，無非心造。自心作佛，自心是佛，則無量佛法，一時信受奉行。
故不可以少善根福德故，得生佛國。非上根大器，難信受我大乘法門。
昔梁武帝天資何等高邁，而達摩祖師以為不足與語。六祖大師不識文字，而傳續我佛密意。故大乘佛法，實不可以世俗智慧測度，閣下若觀修有成，自然會心一笑。
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