因果與空性的關係？以及與阿賴耶識怎樣緣起的關係？
即因果而顯空性，必然性即無自性，真幻不二，法爾如是。緣起不存在第二種可能性，指月即在月亮中。
一切法不二，一切法無礙，一切法說即非，事事本無礙。
阿賴耶識無體，常存，無自性，每個我在法界中輪迴的主體，業力種子作用的對象。個體轉識成智入法界不二體性智，成就如來藏性，於我見見我，成就法身佛地（常樂我凈）。
空談概念，容易走火入魔。
應當指實了說。
奇點是寂滅的，宇宙是動態的。
寂滅，指體，指性，指不生不滅。
動態，指用，指空，指因緣所生法。
對於本體奇點來說，宇宙就是大用。一靜一動，體用不二，宇宙萬用即是奇點本體的如實顯現。
奇點的寂滅狀態，其性隱藏不顯，為規定性。
奇點爆炸，化為宇宙，奇點的規定性便廓然彰顯，為因果性。（規定性為何轉化為因果性？這裡簡單舉例說明，我是鹽，你是水，我們各自任持自性（規定性），我倆如果相遇，必然相互作用，各盡其性，化為鹽水，緣起性空。）
第八識的體，即規定性。
第八識的用，即因果性。
一草一木，皆大道昭著。
大致概括一下：
因果性表現在無機界，有一個原因，必定有一個結果。
因果性表現在植物界，有一個刺激，必定有一個反應。
因果性表現在人類，有一個動機必定有一個行動。
因果性表現在第八識，有一顆種子，必定有一個現行。
（因果性分層，是叔本華的哲學成果。）
關於因果與空性的關係。由2個方面決定：
1,宇宙本就是一個事件，宇宙如果不停止運動，作為組成宇宙的個體，永遠不能獨立於變化之外。一切皆流，無物常駐。故說空性。
2,對於宇宙內部個體來講，你是鹽，我是水，我們各自都要服從自身的規定性，任持自性，那麼，各自的差異，必然導致緣起，緣起則性空。差異，是變化的根源。故說空性。
據上，如果說我人向外求，想得到解脫，那是不可能的，向外求，永遠不能脫離因果，因為宇宙本是一個事件，我們就生活在一個事件里，這是一個殘酷的事實。不能脫離因果，就必然生滅無常，這是一個簡單的道理，故解救之道，不在心外。
奇點是體，宇宙是用，對於我人來說，心（如來藏）是體，意識（精神活動、認識活動）是用。故《心經》曰：「空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。」
我是誰？我即體，用不是我，故，妄念里無真我、我思亦無真我，真我自寂然不動，清凈自在。
我即如來，我即本心，我即本體，我不在用里。
用即是空，可況是以用中的假我為認識主體所認識的世界？
明白了這個道理，那麼在用里方能有自性彰顯。
方能如實觀照。
其實，佛法最好從基礎入手，即因果正見。我們都是凡夫，只有經過聞思修，真正親自證悟了空性，才能品嘗到空性的味道。否則，世人只會空談，對自他都沒有益處的。六祖慧能大師曾在《壇經》中說：」善知識！世人終日口念般若，不識自性般若。猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。「
空性不是什麼都沒有，而是顯現上沒有自性，沒有否定緣起法。花開花落，春去秋來，生老病死，聚散離別，都是空性的顯現。但是，空性在因果的含攝之下，緣起變化，是依照因果來相續不斷的。
當我們證悟了萬法的空性之後，對因果的信心會更加堅定。因此，「是故見解比虛空高，取捨因果比粉細。」意思是，當我們空性的見解越增長、越穩定的時候，對緣起法尤其對因果不虛的道理越能生起一種無有懷疑的、無有退轉的、無有動搖的信心。
因果是空性的，這是從一切法皆因緣而有其性本空的角度講，而所謂「諸法皆空，因果不空」是從有如幻因果的角度講，為了防止墮入斷滅空。
阿賴耶識種子遇到能生起現行，種子是因，現行是果。當現行又熏成種子時，現行是因，種子是果。
因果與緣起的關係？這個不知道怎麼回答你了。因到果之間有緣，因-緣-果。
阿賴耶識是梵文，漢語意思：根本識，藏識，用中國的修行術語解釋，就是本來面目，妙明真心，本性，自性。
空性，也是此意。迷相不空，妙有不生，迷相盡釋，妙有真空。
因果，是因緣聚合造生善業惡障的人生現象，是苦集滅道，惟遵循因果之道，消除不善因，清理心性各種污濁亂相，才能回復空性，還得本來。
仁清法師：阿賴耶識、種子是什麼意思？
我們平常說的八識田、種子，那個輪迴、那個阿賴耶識等等，只有這一部分人說，他們說八種識，八種心識，其他的所有的都不說八識，都說是六識。所以八識是個什麼東西，八識也叫阿賴耶識，也叫種子。阿賴耶識、種子是什麼東西？那麼不承認八種識的，只承認六種識的，說這種東西叫意識。所以說，一種是意識；一種是阿賴耶識。這是把所有佛教的部派全部分析開來，他們怎麼認識這個識。我們既然講到這個識了，那麼不同的經，不同的人，對這個識有不同的認識。這樣分開來有兩大類：一類是講阿賴耶識的；一類是不講阿賴耶識的，講阿賴耶識他們認為識就是種子；不講阿賴耶識他們認為識就是意識，我們平常說的心就是意識，平常我們說的心就是意識的意思，這是一個土話。這就說明識呢就是六識身，他含有六識的種子是投胎的那個識。剛才講到了，這兩種識是過去東西，是過去的因，相當於說，過去世我們曾經造了善或不善業，這一生當中需要投胎，怎麼個投胎，投到哪裡，然後怎麼去認識世界和前面都有關係，這個識相當於我們說的那個靈魂。我們民間說的那個靈魂啊，人死了以後49天有靈魂，一般呢49天以後呢？他需要投胎，這個投胎，他是隨順了他的業力去投胎，並不是他死了以後就一定到了你那個公墓林去了。很多大富翁活著的時候賺錢，賺錢的時候買了寶馬車、買了高檔的車、別墅，買了別墅還有很多錢怎麼辦呢？買個公墓吧，買個自己的公墓。活著的時候他在打造陰宅，這個能聽懂嗎？活著的時候打造陰宅，打造陰宅是什麼意思呢？他認為他死了以後他要去到他那個墳里，這個人死了以後到他那個墳里，你們認為呢？說明我們的居士們有一定的水平的啊。只有七分之一的可能，七分之一的概率，他當鬼。而且即使他當了鬼也不一定在他那個墳里，明白嗎？那個鬼跟人世間一樣有鬼官，城隍土地他都是鬼官。
比如一個人死了，他做了一些善行，也做了一些惡行，那個惡行呢使他墮入鬼道了；善行呢讓他在那當官。去哪兒呢？去平原吧，去平原幹什麼呢？當個土地神去吧。那麼你在臨邑給他買了個陰宅，他就不呆了，這就相當於鄉下農村，到哪去呢？他得上城市裡去，到那裡當官去。所以七種可能，七分之一的可能當鬼，當鬼了以後不一定在這個墳里，所以我們沒有必要花很多的這個老錢，嶄新嶄新的人民幣，花在那個土堆上沒有必要啊。所以這個識是那個投生的靈魂。——摘自仁清法師《眾生為何輪轉》更多請搜「仁清法師」又是個跟佛教有關的問題，我又可以來試著回答一下了。
準確地說，樓主沒有理解空性、因果和阿賴耶識，所以問出了一個世俗諦和勝義諦摻雜的問題，這個問題就很難得出結論。長此以往思索這樣的戲論沒有好處。
因緣果三個東西是一組概念，比如種子是樹苗的因，土地陽光空氣水是緣。因緣聚合，在沒有其他因緣阻礙的情況下，種子能開花結果。所有眾生的行為在沒有其他因緣阻礙的情況下也必然導致一個結果。對因果和緣起感興趣的可以看看《佛說稻稈經》。
要說阿賴耶識不得不提到輪迴。有些因緣並不一定能在當世成熟變成結果，但下一世的你何以成為同一個相續？因為阿賴耶識。一個色界的眾生有八識，眼耳鼻舌身意是前六識，它們由第七識末那識牽動，末那識由第八識阿賴耶識牽動，阿賴耶識就像個容器，承載著這個相續不斷輪迴而保證你不變成他。
然而，因緣果也好，八識也好，都是世俗諦的概念，空性是個勝義諦的概念，它們說不到一塊兒去。
空性作為一個勝義諦的概念，是無法用大腦去理解用語言去描述的，但可以用修持去證得(當然談何容易)。在佛教的觀念中，空性是離於存在與不存在的狀態，是這個世界的終極真理。當然，我都能說出終極，就說明還有初級，這一二元分別就顯得十分不空性。然而我還是人，只能用語言文字來闡述。
空性既然是真理，就超越了所有的二元分別，它不生不滅不增不減不凈不垢不同不異。在空性里，沒有一個東西叫做因，更不可能有什麼東西叫做果，也沒有輪迴，更沒有阿賴耶識。也許這就是你要的答案。
但為什麼既然什麼都沒有，那我掐自己一下還那麼疼？因為你沒證得空性之前，輪迴中的一切對你都會起作用。
空性與阿賴耶識的關係，是因果。
空性破因果是惡見。是物質上的概念嫁接到規律上的結果。第八識只是強說。並非實法。緣起無盡，糾纏錯雜是真。不會因理論而動搖
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