佛法的真正作用是什麼？

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關於學佛

世尊的教示，其目的並非為宇宙人生，提供一種系統性的解說，而是欲使聞者得以擺脫本能驅力以及成見的束縛，臻於心靈完全自由自在的境況。所以世尊的教法，都是由認知的本身切入的，藉由深思熟慮以及實踐力行，方得以契入。
這種「深思熟慮」，不單只是日常口語中思考的意思，而是以幾年、幾十年的時間，就極微小的問題開始，反覆盤索，層層深入展開，以致於認知本身的解構。這種「實踐力行」，並非單純的服膺教條，展開對於本能的徹底逆反，而是對於本能驅力的反覆導引及檢視。
那麼，契入佛法後到底能獲得什麼呢？
Just be a Happy guy！

observer (因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住) 2014-02-12 00:52:41

師兄若得便，不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟，但都免費。^_^

先有一些基礎知識，再來討論比較好。

這是南傳法師寫的入門書

《佛陀的啟示》羅侯羅?化普樂法師

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm=lm2=813amp;open=_blanktj=0hot=0

這是漢傳禪師寫的入門書

《佛教入門》聖嚴法師

佛教入門(聖嚴法師)

《正信的佛教》聖嚴法師

正信的佛教 - 聖嚴法師

《學佛群疑》聖嚴法師

學佛群疑 - 聖嚴法師

這是藏傳瑜珈士寫的入門書

《正見：佛陀的證悟》宗薩蔣揚欽哲仁波切

http://www.douban.com/group/topic/21819569/

佛法對很多事情都有指導意義，對科學也是，現代量子物理學就有很多觀點切合佛法，或者來源於佛法。

這個問題我相信 @劉俊會回答的更好。

我只說幾點，製造更精密的儀器，和產生髮展現代科學，是從一個角度來觀測這個世界。學佛信眾僧人修持，是提高自己來觀測這個世界。入四禪八定，直至登地菩薩，成佛，就已經不需要通過顯微鏡來觀測微生物，他就能看的見。佛陀曾經講過宇宙有很多星系，很多形狀。如現在的技術到下個星系要很久，但是到初地菩薩之後，那是意念之間的事情。

講的挺懸乎，需要您去驗證。

佛法不僅僅是向善，還有利用宇宙規律改造自己，提高自己。

也許佛教無法明確告訴你怎麼造出科技產品，但一句「因緣和合」就可以道明產品是怎麼來的，這就是佛教思想。

說太多的不好懂我說簡單一點吧目前我認為佛法最大的作用是凈化

欲求無上道　修行諸功德

破於慳貪心　布施最第一

佛子行舍心　見來乞求者

能生歡喜心　一切無吝惜

國城及妻子　乃至天王位

身肉及手足　頭目諸髓腦

清凈無垢眼　施已心歡喜

如是行舍心　名檀波羅蜜

一切諸如來　滿足諸功德

具勝涅槃道　皆由布施故

是故諸佛子　欲求無上道

常當修舍心　行檀波羅蜜

施能得菩提　不住於世間

是故諸菩薩　常當行舍心

施能斷貧窮　富足七凈財

慳嫉妒心盡　清凈佛菩提

布施能滿足　成就十自在

是故諸如來　讚歎行施福

菩薩見是利　為成波羅蜜

是故修舍心　常施一切物

擺脫煩惱，獲得快樂

佛法的作用，是有其有跡可循的演化、分化過程的，鄙人不才，強行分析一撥。

最早是古印度時期，還沒有佛法，婆羅門教一統江湖，構建了一個政教合一的農奴制社會，為了讓貴族特權世襲罔替、讓農奴永世為奴，構建了一個宗教史上最為龐雜的輪迴體系。其有三大核心：一為「吠陀天啟」的宇宙觀，有點像中國的盤古開天地；二為「祭祀萬能」的神權體系，說的是，甘心認命，甘願付出一切來取悅神明，是在投胎轉世之中，博得好位置的唯一方法，忤逆神明，不誠心獻祭，則永墮苦海不得超生；其三是「婆羅門至上」的神權代理體系，說的是，只有祭司首肯的祭祀，才是被諸神所認可的，祭司就是婆羅門，所以，婆羅門的意志，就是神的意志。

婆羅門教的整個系統搭建完成後，印度的屁民們，就徹底老實了，被精神閹割的屁民，本就跟豬狗無甚區別，不會反抗，不會質疑，只會逆來順受，吃下所有的苦，期待著美好的來世。

於是，印度社會就非常之安定和諧。久而久之，婆羅門族的人玩得越來越嗨，越來越無拘無束，引發了新的衝突。

衝突源自一批歸屬於剎帝利種姓的軍事貴族，剎帝利是世俗社會的實際執政官，養尊處優生活幸福，但是，民生問題是他們每日工作內容之一，久而久之，他們意識到兩個問題。其一，是民不聊生的問題，就是說，他們管理的屁民們，每日辛勤勞作，依舊食不果腹，只養的那些祭司老爺們滿腦肥腸，稍遇危難，賤民只能變賣生產工具，抑或賣兒賣女，然後淪為流民，再無其他出路。其二，是婆羅門本來就沒打算只壓迫屁民，連剎帝利族，雖自詡為貴族，但在婆羅門徒面前，也自然矮三分，不過是身強體壯一些的豬狗牛羊罷了，是可忍孰不可忍？

於是，一批受刺激的人，開始扔下鋤頭、武器、權杖，宣稱脫離世俗世界，遁入沙門，成為僧人，開始苦修。去思考宇宙、思考社會、思考人生，想搞清楚，到底是哪裡出了問題。這些探究，基本都是針對婆羅門教的質疑，有六大門派，古稱「沙門思潮」，佛門就屬其中之一。

所以，初期的佛門，是激進的革命性宗教，佛法，是服務於宗教革命的思想武器，要革的，是婆羅門教的命。

佛法要革婆羅門的命，拋出了三大武器。其一，是「諸法無我」，意思是，人們所認定的，在生生死死中不斷輪迴的「靈魂」這個東西，是一種下意識地被感知到的概念性存在，而不是真實存在的一種東西，是一種空有，而不是實有，也就是說，所謂輪迴，不過是婆羅門教倒騰出來的一場騙局，經過我佛陀本尊的終極探究，發現唯一永恆鼓噪的，是虛空中飄蕩的阿律耶識，阿律耶識被人在冥想中感召，可顯化為末那識，不能開天眼，以末那識體察世界萬法的人，則一直活在意識之中，意識中的「我」的感知，是一場虛妄。其二，是「諸行無常」，除了因果律，人們所能感知的所有世間萬物，都不過是因緣際會中的某種顯現，顯現時就被人看到，過了就沒了，什麼神啊鬼啊，都是瞎扯淡。其三，是「涅槃寂靜」，去他媽的祭祀萬能，經我佛陀本尊親身實踐，咱們在入定冥想之中，能察一切苦，能得一切樂，能獲終極解脫，是的你沒看錯，不要你傾家蕩產來供養，不要你賣兒賣女來追隨，只需跟我一樣，多靜坐多冥想，終極解脫觸手可得，因為它本來就在那裡，是名如來。

佛陀畢竟曾是太子一枚，是會搞事情的，其思想體系剛成型，就拉了一批娘家人入伙，又廣收信徒，勤於佈道，發展得如火如荼。當然了，根本原因，還是出在婆羅門教，他們對印度社會的盤剝，已經達到了敲骨吸髓的程度，對其心懷不滿，只苦於不敢反抗的民眾，可以說是一板磚能砸翻一大片，如今來了這麼好個新鮮玩意兒，自然是追隨者眾。

說實話，這個階段，其實還沒有所謂的佛法體系，因為佛祖本人傳教，主要依靠言傳身教，而不著書立說。佛祖帶著一眾僧侶團，在印度四處遊盪，談談感想，交流些修行法門，順帶踢幾個婆羅門教的場子。其實這跟幹革命也沒啥區別了，現在的很多文學影視作品，會把佛教和婆羅門教的切磋，描繪成熱情的、友好的、成功的、以德服人的，實際情況比這血腥一萬倍。「震驚！佛門領袖悉達多耍狠，要『以汝頭觸地分七瓣』！！」，如果印度當年有自媒體，這種標題才是日常。

但也不能說啥也沒留下，參考阿含經系列的記載，佛祖在與婆羅門日常鬥法之際，其實把佛教的世界觀、價值理念、修行法門等等，都已經交代得差不多了，特別是其中的修行法門部分，論述得特別詳細，所以，這一時期的佛法，可以說是「工具性的佛法」，主要功能，就是帶著新學者，一步步從入門到精通。咱先不論佛法的好與壞、積極與消極，單從了解佛法、研習佛法、佛法入門這個角度來說，這一時期的經書，是不二優選，哪怕是想批判著看，最基礎的東西也都在這裡，不該緣木求魚。

（未完待續）