為何信仰佛教觀世音的人多，而信仰道教太乙救苦天尊的人少？

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關於道教太乙救苦天尊的一些簡單介紹

第一點：關於太乙救苦天尊實際上最早在「三國時期」就出現了，如三國時期葛天師所編輯的《太上慈悲道場消災九幽懺》中已題到「太一救苦天尊」，而佛教「觀世音菩薩」最早也就在兩晉時期才傳進中國，難道道教還懂得「時空穿越大法」跨時代抄襲完後返回去造一個？

第二點：關於兩者之間的形象上，如道教太乙救苦天尊手持楊柳凈瓶來源如下：太乙救苦天尊是東方的天尊。東方屬木，所以手中多執柳枝、桃枝和楊樹枝。凈水，為醫治世人疾病的葯苗符水。道教常常將靈符燒成符灰攪拌於清水之中，製成符水治病驅鬼。道教的符水，也大都以灑、淋的方式來進行。

太乙救苦天尊，及其屬下的眷屬神有十方救苦天尊、救苦真人、大惠真人、普慈真人、普救真人等。以上是六朝以前，道經中所見太乙救苦天尊形貌、神格及職司。　　

道教的救拔度亡科儀出自《靈寶無量度人上品妙經》卷一所說：「元始符命，時刻升遷，北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮，死魂受煉，仙化成人。」　

在度亡之後，再加入南宮火煉而升天，亦即度亡配合《升天科儀》來進行。　　

在科儀中道人模仿天尊的形象，手捻柳枝向四周潑灑。「以黃華之水盪屍形，以流火之膏煉鬼質；再由太一、司命、無英、白元、桃康等神生神具形，而後引升天界。超升東方長樂世界及十方妙樂境界。」　

再反觀佛教觀世音菩薩手持楊柳凈瓶最早出現也只有在唐朝才有，唐代以前的觀世音都是手持蓮花，如圖：

然後在中國敦煌出土的另一種觀世音的形象

印度學者B?巴達恰利亞在《印度佛教圖像志》有關「無量光」的內容中談到「蓮花手」這個概念時說：「在禪定中的無量光，被設想為西方極樂世界的教主，主管賢劫，但他自己不行動，而是他的助手——蓮花手菩薩，負責行動和創造。」顯然，蓮花手的職能是代無量光行佛事的，即當觀音依本尊佛無量光的旨意行事的時候，就是「蓮花手」。

尼泊爾有一則關於「蓮花手」的傳說：有一頭大象想要去摘池塘中的蓮花，不幸滑進爛泥中，這頭大象痛苦地大喊並祈禱那拉衍那。這時正在叢林中的聖觀音聽到了求救聲，馬上變成那拉衍那的樣子，將大象從沼澤中解救出來，為表達感激之情，得救的大象將採得的蓮花獻給觀音。觀音則將蓮花獻給了釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛要他將蓮花獻給他的本尊無量光佛。觀音將整個故事告訴了無量光佛，為了讚揚觀音的慈悲行為，無量光佛讓他永遠持有蓮花，繼續做有利於眾生的事。從此以後，觀音就以「蓮花手」而著稱。而《大乘莊嚴寶王經》等觀音類經典所宣示的「蓮花（華）手」概念。

然而佛教最早說楊柳觀音出自，唐義凈《南海寄歸內法傳》講，西域習俗，每日以楊枝細條剔齒，熟嚼枝頭以凈牙，稱齒木。當地有這樣的禮節，向貴客贈齒木及凈水，以表示祝人健康，及懇請之意。

再反觀道教太乙救苦天尊的形象

然後六朝時期的道教經韻就有提到如：《慈尊贊》：【「慈尊九色蓮花座，七寶騫林。騫林百億瑞光中，瑞光中現出妙嚴宮。妙嚴宮中端然座，座就金容。金容手執綠楊枝，綠楊枝遍灑虛空。虛空境界難描畫，畫就無窮。無窮無盡拔度亡靈，度亡靈上往南宮。」】

《道教靈驗記》，描寫道：「太乙天尊端坐於九色蓮花，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，金童玉女、眾多真人、力士、金剛神王衛護身旁」。

在這轉錄一下唐教坊曲《下水船》：【「救苦天尊妙難求，身披霞衣累劫修。五色祥雲生足下，九頭獅子道前游 。盂中甘露時常灑，手內楊柳不記秋。千處請師千處降，愛河常作度人舟。誦經功德不思議，孤魂滯魄早超升。香供養，十方救苦天尊」。】

反觀佛教《普門品》記載只有三十二種化身，到了唐代莫名其妙橫空造出三十三化身，那麼這多出來的化身是怎麼來的？

雖然《太乙救苦護身妙經》這部經中，有些許佛教詞語，甚至其中太乙救苦天尊化身億萬等描寫，有借鑒普門品中的觀音之處，但是這時關於太乙救苦天尊的形象已是基本確立了。

至遲於六朝末期能夠肯定已存在的道經有：《太上洞玄靈寶業報因緣經》、《太上洞玄靈寶往生救苦妙經》、《太上洞玄靈寶業報因緣經》及敦煌寫本編號ｐ2868號的《天尊說隨願往生罪福報對次說預修科文妙經》等。其中《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八＜生神品第十九＞敘述的是人死後由初七至七七至百日，天神下臨檢校善惡，家屬若能為之造經造像，設齋行道，禮誦懺悔，燒香燃燈，放生贖命，則可以「開度亡人，克得生天。」這就是現在我國大多數地區喪事的頭七、五七、七七的源頭。

到六朝末，關於太乙救苦天尊的神格、形象、科儀都基本完備。已有祝亡科儀經文（做喪事，超度亡靈），比如：《步虛韻》、《幽冥韻》、《青華引》以及《慈尊贊》等等科儀文字。演變發展到隋唐，又有了《下水船》、《反八天》、《救苦頌》等等。

再如佛教的《白衣大士神咒》中的這句

「天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵」。

巧合的是道教也有類似的這段話如：

道教《太一拔罪斬妖護身咒》，在南北朝時期特別有名。咒語部分如下：

天羅維網，地閻摩羅；慧劍出鞘，斬妖誅精；一切災難化為塵，太乙天尊，急急如律令！

《漂放蓮燈集·放生咒》曰:

天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。

還有佛教的地藏菩薩，初期也和地獄無關。六朝時的地藏菩薩源於北涼失名翻譯的《大方廣十輪經》、隋朝菩薩燈翻譯的《占察善惡業報經》、唐唐朝玄奘翻譯的《大乘大集地藏十輪經》。此時的地藏，以接引世人至諸多佛祖凈土和在人間救苦為主，其神格和觀音相重疊，地藏和地獄救渡沒有關係。　　

真正牽上關係開始於唐代。在六朝時佛經中沒有說地藏有坐騎。到了唐朝的代宗大曆年期間，道明和尚揚言在禪定中曾進入地府一游，見到了地藏菩薩。才相傳地藏的坐騎是金毛獅子。

不免令人連想到太乙救苦天尊的九頭獅子。

唐代時，玄奘從天竺取來的《地藏菩薩本願經》被寶叉難陀翻譯，地藏才有了地獄救渡的神格。經中說的女身的地藏地獄救母情節，是《佛說盂瀾盆經》和《目蓮救母》演變來的。

經中地獄救度法門中的用語，有的也是沿襲自六朝太乙救苦天尊相關經典。後來到了北宋，淡痴撰寫《玉曆至寶抄》，以酆都大帝為地獄之主，地藏反而成為了地獄的幽冥教主。

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都是尋聲救苦的，頂禮太乙天尊

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和佛教有緣的眾生可能更多一些，所以信仰觀音菩薩的更多

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你上街問問就知道了。

你就隨便找個人問:

（阿姨阿姨夫們）您聽說過觀世音菩薩嗎？

您聽說過太乙救苦天尊嗎？

聽了他們相同和不同的回答你就知道其中各種原因了。

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分享個原創小段子。

李四:我好渴。

張三:我這正好有一個饅頭和一杯水，饅頭給你吃了吧。

李四:……（饅頭被李四踩爛了，並感謝了張三的十八輩祖宗。張三批評了李四，李四再次感謝了張三十八輩祖宗）

李四:我好渴。

丈二:我這正好有一個饅頭和一杯水，水給你喝了吧。

李四:……（水被李四喝了，跟丈二說了張三的事，並感謝了丈二的十八輩祖宗。丈二批評了李四，李四欣然接受，再次感謝了丈二十八輩祖宗）

李四:我好餓。

張三:我這還有一杯水，給你吧。

李四:……（李四接過水，道了歉，重新感謝了張三十八輩祖宗）

李四:我好餓。

丈二:我這正好還有一個饅頭，給你吧。

李四:……（吃著饅頭喝著水，流著眼淚感謝了丈二）

李四:好飽，好滿足啊。連口水都喝不下了，從來沒有這麼撐過。

李一:曾孫，人都會渴、會餓。我這有一個饅頭和一杯水，你現在就把它們吃了吧。

李四:……我現在撐著了，不過我想留著需要時再用。

石九:好飽，好滿足啊。連口水都喝不下了，從來沒有這麼撐過。

李一:後生，人都會渴、會餓。我這有一個饅頭和一杯水，你現在就把它們吃了吧。

石九:……感謝您十八輩祖宗。我渴、我餓，我渴餓關你屁事，有病。

——這是一個連續劇。哦不！是連續段子。

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我覺得因為觀音的形象是女性，普遍大家（尤其女性）覺得更好開口訴說。

至於造像供奉問題，我倒是不太清楚。

而上一個說copy、真品仿品的，我呵呵，只有凡人糾纏這些。

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