想從零基礎實證佛法，卻不知如何開頭？

文筆欠佳，請悉心細看，問題內容較多，如有冒犯，請多見諒。鄙人自小在接受過馬列唯物主義洗禮後就有一終極問題思而不解，尋而無果，包括心理學，物理，數學，宇宙天文學等都沒有找到答案，那就是宇宙萬物無始無終的存在或者運行的意義是什麼？後來不經意接觸了儒家文化，才發現古人之文化博大精深，這和之前所接受的思想完全不相符，（讀初高中所學的以及周圍的環境給自己一種古人的學說都是糟粕，也可能是鄙人誤解），真正能讓中華文化毅立幾千年的正是古人之智慧！後來又更加深入的了解到道家思想，有解答這個終極問題的意思，但個人淺慧並不能完全參悟其中道義，隨後又了解到佛，當開始了解時讓我想起來看的西遊記中的一句對話，悟空問師父為何取經，經里都講了什麼？師父答「真相，這個世界的真相」，才意識到或許佛經正是在講這個問題，但社會上大多以信佛是迷信之說也讓信奉唯物之說的我心存疑慮，當然他人之說並不是我的答案，查了很多相關資料，特別是幾年前有一個「跪拜豬」的新聞，震撼了我，在知乎上也看了很多有關佛的問答，在一個知友的問「佛是在菩提樹下創造了一套無懈可擊的理論還是真的覺悟了」，和知友冥泣的答中更是震撼和深受啟發，發現這個是實證實修，即修即證，自己實踐證明出來，就是真理，由於零基礎，但有心實證，不知從哪本佛經開始看，或者如何一步步實證？望踏過前路的師兄指教！

有此一念，成佛之因，隨喜讚歎師兄

方便您入門，大略分四步，然後再加個大秘密大捷徑：

一、正見：

學佛，首先要知道為什麼學？因為「苦」。

什麼是苦？為什麼苦？「緣起」。

怎麼滅苦？「無我」。

苦——緣起——無我，打引號的這三個關鍵詞，請您在以後學佛直至成佛路上，牢牢的死死地生生世世記住，雖然您暫時還不太懂，沒關係的，記住這三點，永遠都不會走偏。

二、擇法。

經云：「佛以一音聲演法，眾生隨類各得解」。

所以，佛法是唯一的，但眾生各解各得，洐八萬四千法門（極言其多，但真不誇張，我聽華嚴經就是這種感覺，哪一句都是法門）。

別緊張，大類有分的。

歷代祖師大德從各個角度對法門均有判教（分類），但很多判法如果沒深厚基礎真的是完全看不懂，比如說天台智者大師判五時八教，初入門者別說看懂，讀都讀不通。比較之下，宗喀巴大師《菩提道次第廣論》中「三士道」的五乘判法是最淺近易懂的——僅就末學曾習而言。

（但：1、不是不殊勝，只是大師善巧方便，其實所有判法及法門都殊勝，只是相應不相應，適合不適合而已，這點請記住。2、只是暫時了解判法分類，別學道次第，目前對您還太深）。

下士道——善道——人乘、天乘；

中士道——解脫道——聲聞乘、緣覺乘；

上士道——菩提道——菩薩乘。

具體了解了後您自己選個方向，請記住，沒有對錯優劣高下之分，只要自己親近的，就是適合您的，就是對的。

三、築基（整的道教似的 ）

別擔心，築建基礎認知而已。

回到第一步之一：緣起。

「緣起」是佛法之基，全部的佛法都是構建於此，由此發端，當年佛陀老人家菩提樹下夜睹明星證道，證的什麼：緣起性空。

但也別怕，說簡單也真是簡單的不得了：世無獨存物，皆依因仗緣（條件）而互相成就，所以萬物無自性。反之亦然。

但也別輕視，「緣起性空，性空緣起」這八個字要反覆推證，如理思惟，如實觀照，徹底的從心地上立起來。如果真懂了，僅僅是到這步，起點的這一小步，您已經超越了百分之九十九的學佛人，這一輩子學佛是不會再走彎路了。

四、其實這步不用教，上面三步走完或走的同時，您自然會去皈依、會逐步持戒，也就是說：樹立起了正信，學會了保護自己。

這時可以選具體法門了：禪、凈、密、唯識……各宗各教又有細分，但不用急，親近佛法，信敬尊重，因緣自然會成就，跟著感覺走吧。

還是那句：遇見即是有緣，適合就是最好。金剛經云：是法平等，無有高下……

最後，重頭戲來了，大秘密大捷徑：末法眾生，唯凈成就！！！

唯！凈！成！就！

凈土法門殊勝不可思議，阿彌陀佛悲弘大願不可思議。咒是什麼：拔一切業障根本得生凈土陀羅尼，經是什麼：一切諸佛之所護念經。

拔一切業障，一切諸佛護念喔，您品品。

無論決定修何法門，凈土五經一論是一定要學修的，末學身邊善友，禪、密、唯識、天台、華嚴……不管修持什麼，六字聖號都一定是要持的。

或許會問：不是說「是法平等，無有高下」嗎？

不衝突的。為什麼，凈土法門方便究竟，普被三根，末法眾生之大舟楫大依詁，不可思議之至圓融至方便法門。敲黑板劃重點了：方便、普被、末法眾生。

比如末學：學在唯識（法相），行於禪宗（法性），果歸凈土。

也就是說：以唯識析理，於禪法明心，然後願生凈土。

無有二法，唯一佛乘。到一定時候您會懂的。

末法眾生，唯凈成就。切記切記！

願於您有益，南無阿彌陀佛

公認的高僧大德的經典著作

聖嚴法師《正信的佛教》《學佛群疑》《學佛入門》

趙朴初居士《佛教常識答問》

索達吉堪布《佛教科學論》

慈誠羅珠堪布《前世今生論》

宗薩蔣揚欽哲仁波切《正見，佛陀的證悟》

一行法師《故道白雲》

等等

公認的高僧大德的相關講記

如夢參老和尚，星雲大師，南懷瑾老師，葉曼老師等等。

當然末法時期，邪師說法，如恆河沙。要謹記世尊所傳四依法，即依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。說的是否與佛意相合，則要用三法印來判斷，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。若與此三印相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相契合──入佛法相，即使非佛所說，也可認為是佛法。

而且光修智慧不夠，還需修福德。所謂福慧雙修。皈依三寶的誓言偈文「皈依佛，兩足尊」兩足尊即明足、行足，佛之十大名號之一明行足 （明行圓滿 ）。明足，即智慧圓滿；行足，即福德圓滿。只修福下輩子可能就是個愚笨的有錢人,只修慧可能就是阿羅漢空托缽沒人供養。

想從零基礎證明「哥德巴赫猜想」，要怎麼做？

最好的辦法當然是背起書包去學校，住宿舍，早晚自習，兩耳不聞窗外事，老老實實從師而學，打好數學的基礎，步步升級。如果天賦高，十歲上大學不是夢。

到了研究生的程度，差不多就可以專攻當初的目標了。

要實證佛法，不外乎如此。離家，去寺院住，早晚功課，老老實實跟師父學經律論，打好基礎。同樣，根性好，三五年就能知道怎麼修習戒定慧。差不多就能進入實證的行列了。

當然，不出家也可，但要付出比出家要多得多的努力。想想在家抱著參考書學習，偶爾去學校蹭課，考清北有多難就知道了。

這不是打擊你，學佛就是這樣，老老實實反而是最快的，求捷徑，考不過去。

積資盡障！無始劫的業障，會在修行的路上妨礙我們，無論你修何種法門，沒有福報都會很麻煩，這是福報不夠的表現；另一方面就是障礙，無形中的，必須要靠佛力加持，不要自以為是！

這是許多修行人，過來人的經驗，在菩提次第道上是需要加行位，業障消除些，智慧也就增長些，不然都是傻乎乎的，修行多年也不見有所進步。進步的表現就在於心越來越洒脫，越來越自在，整個人不再糊塗，不再造業迷惑，業習不斷的減弱，慈悲心不斷的增長，越來越無我，這都是進步的表現。

業障如何消除？多障眾生，念佛觀，其實誦經拜佛，持咒都可消業障，但是力量大小不一。

以咒語來講，咒中之王即是楞嚴咒，次之即是大悲咒，如我師父從小就有緣大悲咒，平時念咒不間斷，直至出家依然如此，你可以自己選擇合適的法門，長時熏修，障礙就會逐漸的消除，智慧會慢慢的增長。

智慧增長後，即會心甘情願的為大眾服務，這樣就能福慧雙修，定慧等持。

每個人的感受不同，一般咒語力量大些，尤其楞嚴咒，原因是咒語長，且難念，易集中精神，念佛久了，也會油滑，有口無心。

最好是念一遍楞嚴咒，然後再修其他法門，佛在《楞嚴經》上講的清楚，若末世修行人，不誦楞嚴咒，能不受魔事者，無有是處！我們修行必定會有外邪侵擾，所以，誦咒即為重要！

另外，咒語可使戒律清凈，好處說之不盡！

所以，祖師講念佛不相應可改為念咒，總之都要念，目的是應病與葯，修行開悟後一樣離不開念佛，這個義理就深了。

當然，修行之初都會走彎路，也是看你福報了，佛法不是知識，切莫拿來專研，除非想當宗教家，但是教理還是要懂得，所以，聽經聞法也重要！

首推《妙法蓮華經》，《大佛頂首楞嚴經》，《大方廣佛華嚴經》，《佛說阿彌陀經》

不讀法華，不知如來救世之苦心

《妙法蓮華經》說一乘圓教，表清凈了義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬於法華、涅盤之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經》也譽為「經中之王」。

相關註疏：《妙法蓮華經玄義》，《法華文句》

不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵

虛雲老和尚：

「以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴經，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。

此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀楞嚴經很有利益。

楞嚴經中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺、盜、淫、妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。

現正是末法時代，你到哪裡參訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！」

相關著述：《楞嚴文句》，《楞嚴經疏》，《楞嚴會解》，《楞嚴通議》，《楞嚴經講義》（圓瑛法師）

不讀華嚴，不知佛家之富貴。

法藏大師：

華嚴經者。斯乃集海會之盛談。照山王之極說。理智宏遠。盡法界而亘真源。浩汗微言。等虛空而被塵國。於是無虧大小。潛巨剎以入毫端。未易鴻纖。融極微以周法界。故以因陀羅網參互影而重重。錠光玻黎照塵方而隱隱一即多而無礙。多即一而圓通。攝九世以入剎那。舒一念而該永劫。三生究竟堅固種。而為因。十信道圓普德顯。而成果。果無異因之果。派五位以分鑣。因無異果之因。總十身以齊致。是故覺母就機於東城。六千[跳-兆+(梳-木)]其十眼。童子詢友於南國。百十圓成以一生。遂使不越樹王六天斯屆。詎移華藏。十剎虛融。示寶偈於塵中。齊輝八會。啟王珠於性德。七處圓彰。浩浩鏗鋐。隔思議而逈出。巍巍煥爛。超視聽於聾盲。是故舍那創陶甄于海印。二七日旦爰興。龍樹終俯察於虯宮。六百年後方顯。然即大以包含為義。方以軌範為功。廣即體極用周。佛乃果圓覺滿。華譬開敷萬行。嚴喻飾茲本體。經即貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法就人寄喻為目。故云大方廣佛華嚴經。

相關註疏：《華嚴經疏》七卷（慧遠）、《華嚴經搜玄分齊通智方軌》五卷（智儼）、《華嚴經孔目章》四卷（智儼）、《華嚴經探玄記》二十卷（法藏）

零基礎想實證：唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，凈念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。——印光法師

相關經文：《佛說無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》、《往生論》

相關註疏：澫益大師所著要解，隋慧遠法師疏，善導和尚四帖疏，蓮池之疏鈔

念佛實證：待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。

若夫現證三昧，固已入於聖流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。

至於證三昧，不可不發此心，實則今人絕少證三昧者。以能證念佛三昧，現生便已超凡入聖矣。切勿等閑視之。

此方利根，或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。

念佛三昧修法：

印光法師

欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得問我所證，方能纘步。彌陀經雲，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。王耕心混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇，謂為發前人所未發，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。）觀經雲，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作，舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎。）楞嚴大勢至雲，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。今例之曰，反念念自性，性成無上道。四十二章經雲，夫心者，置之一處，無事不辦。夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。欲修三昧，何不於此等語句中全身靠倒。不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為準，豈不顛倒之甚乎。然汝發此言，蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳。意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂。寂照雙融，有何境界之可得。心經雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。又曰，以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴雲，圓滿菩提，歸無所得。修禪定人（指四禪八定）及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故於工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈秘而不傳，獨傳於汝乎。若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。然印光實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠，曰恭敬。此語舉世咸知，此道舉世咸昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩。每尋求古德之修持懿範。由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。持經利益隨心論，雖發其端，未明其概。擬續一二萬言，歷引古德誠敬之跡，與其感應之道，並參己蕪語，發揮評論。俾閱者法戒分明，知所取捨。自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說之。須知誠與恭敬，非唯學佛宜然。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子弈秋誨弈一事，可以知矣。

女人但當篤修凈業，專持佛號。果能都攝六根，凈念相繼。自然現生親證念佛三昧，臨終往生上品。縱未能親證三昧，亦得以高預海會，長侍彌陀。……既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。（或四字持亦可。）必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。

良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。凈土則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞.所以華藏海眾，悉願往生。宗教知識，同生凈土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。為今之計，宜屏除禪錄，專修凈業。於一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根凈念相繼之凈業。即凈而禪，孰妙於是。

所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能洒脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。至於念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故云，學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。

如來欲令一切眾生，就路還家。故令二十五聖，各陳宿因。末世眾生，無論上中下根，皆當以勢至念佛法門，自利利人。都攝六根，凈念相繼。反念念自性，性成無上道。此居士所當致力者。至於征心辨見，破陰超濁。且待念到心佛不二，心佛兩忘，親證念佛三昧後，再商量。則可如世尊拈華，迦葉微笑矣。否則入海算沙，腦暈心迷。說食數寶，饑寒莫濟。知好歹者，決不以吾言為河漢也。

相關資料：《念佛三昧摸象記》（印光法師），《念佛三昧寶王論》，《念佛三昧寶王論疏》，《印光法師文鈔》