為什麼說對於出家人我們都要無比尊重？

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首先了解一下我們在什麼情況下，會對人尊重，無非三種情況：

1. 此人品德高潔，智慧出眾，堪為人天楷模，因為敬仰所以尊重。

2. 此人對自己有恩德，從報恩的角度當然需要對其尊重。

3. 從自利的角度，尊重此人會給自己帶來好處。

非常巧合的事，出家人這個群體（個別不如法的除外）三種情況都佔全了。

簡略說一下:

1. 真正如理如法的出家人必須守持五戒十善等戒律，戒律本身就對出家人的品德作出了保證。另外真正的出家人他出家的目的無非兩種：尋求自身從輪迴中解脫或尋求眾生解脫，這種追求因為一勞永逸和功不唐捐的特點，與世間任何行為相比都更具意義和智慧。認清這一點，自然讓人心生敬仰。
2. 從恩德的角度簡單說兩點：第一，有出家人群體的存在就有了解脫法的存在，我們的法身慧命才有了依怙。第二，以真正大乘出家人來說，都是發了菩提心的，因為菩提心的緣故，他們不僅僅把今生今世所積福德、功德，而是包括未來的生生世世所修功德都是迴向眾生，包括你我在內都是」日用而不知「啊。
3. 出家人是」佛法僧「三寶之一，稱為福田僧，以之為對境恭敬尊重可培福德、可積善根。這種利益自己的方式或許很多人不以為然。那就稍加說明一下，不談恭敬尊重出家人的殊勝緣起，就拿大家能理解的角度來講：一個人如果念念都是思維利益眾生，他是不是就和無量眾生的功德利益聯結在一起了？無量眾生的功德利益這是多麼龐大的一股能量，你沒事忤逆它不傻嗎？恭敬尊重才是理智的選擇吧？！

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只要是依據佛經，幫助眾生聽經明理，明白佛在經中講的真實殊勝義理，帶給眾生真實利益，無論是出家人還是在家居士，都應當無比尊重，為什麼？因為他們救度的是法身慧命，幫助我們明白佛在經中講的出離六道輪迴正確的方法和辦法，幫助我們回歸自性，得到自性裡面的能力，不再生生死死，他們是在續佛慧命，大做佛事。

但是現在很多人學佛都離開了佛經，光在名詞術語上，表面上去下功夫，沒有契入中心，佛法重實質不重形式。

https://mp.weixin.qq.com/s/ZWC6L1K0HMrTiip5k3wzYg?

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仁清法師：我們對僧服、僧相，要心存恭敬，這樣就會得到恭敬僧服、僧相所代表的三寶的整體的功德和智慧。這是他的真實含義。

比如說，我們在看戲的時候，如果看到戲台上、電影里，一個演員穿的僧服，是假扮的僧相或佛像，我們都要心存恭敬，是要通過恭敬這種表相，起到恭敬三寶的作用和功德，這是他的真實含義。

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以下文章全文摘錄於如下鏈接（著作權歸原作者所有）：

請尊重每一位出家人－－學佛網

世間有幾種事物不可以輕視：

第一種，星星之火——星星之火可以燎原，可以摧滅整個宇宙;

第二種，國王的小太子。他雖然小，但動他一根手指頭，後果不言而喻;

第三種，龍子不可欺，為什麼?蛇龍得智便興雲雨，龍子雖然小，但一樣會行雲布雨;

還有一種，佛子不可欺。一出家，就站在了生命起跑線的前面。他和佛陀的生命鏈接了，所以佛子不可欺。

佛陀進入涅槃前將三寶的事業託付給了凡夫僧。他只提了一個條件——只是說「你們出家就好」。佛陀說只要這個人願意出家，出得了家，他就能夠護持三寶不滅。至於他個人不圓滿怎麼辦？佛陀講「我來供養他」。

佛陀傳給出家人一個缽，出家人吃的是清凈食。「一位羅漢一份齋，羅漢不來齋不來」，沒有餓死的修行人，如果覺得這個修行人是你的負擔，你可以不供養，但這個修行人一定餓不死。

皈依三寶的弟子要有正知正見，這是什麼意思？出家人有他們的規則，出家人會去管出家人，在家人不要管，你管不好把自己也陷進去了。你親近出家人，叫做親近三寶。人能弘道，非道弘人。

佛陀尊重每個人的自由。但是一個人想增長自己的福德，不供養出家人，就很難得到。為什麼?因為出家人與三寶相通，用現在的話來說，他的一生在為公共事業做奉獻，所從事的因緣不同，所以感召的果不同。出家人如何讓世間人生福、生善、生慧呢？因為袈裟的緣故。這身袈裟是佛陀親自加持過的，眾生看到袈裟，就會得到很多福利，得到佛陀的祝福。是佛陀在祝福他，並不是這個袈裟。

我們看到現在網路上很多文章對出家人真的是橫挑鼻子豎挑眼。因為社會上的人不了解，以訛傳訛，特別隨性。這點不對，最起碼要懂得一點點如理的思維。末法時期，很多人對這些基本的東西都不懂。特別是皈依後成為佛弟子，皈依了還不知道所歸是何，還這樣隨意、隨性看出家人過失，你們在三寶門中福沒有求來，卻求到了禍。

所謂的僧寶是一個僧團集體的運作，獨木不成林，佛教的存在並不是哪一個出家人的功勞，而是所有出家人的功勞。不僅僅是佛教徒，而是所有人都不應該這樣太感性。由於人類有很多社會的醜陋現象，大眾也是置身其中沒有辦法，所以他對三寶寄予的願望非常真切，希望一切皆如他所想，這是不現實的。

從現實來講，每個人都在真實地活著，都很不容易。大家不明白出家人的不容易，所以把出家人看成聖人，看成不食煙火的人，這都偏離了中道，就會有一些過激的看法。有些甚至有點莫名其妙，比如看見出家人拿手機、坐汽車都要說一說，在這個時代離開這些行嗎？如果還待在深山老林裡面，怎麼樣去弘法呢？不要說弘法了，要怎麼樣去做人呢？中國人有一句話「己所不欲，勿施於人」，人的想法不能太偏頗。

有些人可能自身福報不具足，覺得出家人比他的福報還要大。他不明白，出家人本來就比任何人福報都大，他福報不大能出得了家嗎?他吃十方供養，為十方帶福帶財，沒有一點福報，幾天就折騰沒了，命就保不住了。所以你個人沒福報，不代表出家人就應該比你沒福報。出家人願意苦修，但並不代表他就是窮苦之人，應該顯窮苦之相。出家人上陪帝王，下陪乞丐，你光看到他陪帝王那一會兒了，沒看到他在陪乞丐。出家人的教育就一句話來總結：「欲從千人頭上過，先從萬人足下行。」

在佛法當中，大家多見一些世面，以後再見到什麼現象就不會生邪見。有些人就會問：「是不是見到所有的出家人，我們都要恭敬呢？」恭敬是一種禮節，我們不是恭敬哪一個人，而是恭敬三寶。你看到的出家人不代表個人，而是三寶，這樣去作意，就不會覺得給一個出家人頂禮有失身份；對於有智慧的人來說，他是不會有這樣的懷疑的。古代受儒家的影響，帝王都會禮拜出家人，而不管帝王拜不拜，出家人是不會拜帝王的。這是佛陀的面子大，不是出家人面子大。所以對於有智慧的帝王來講，他明白自己在做什麼。

有一次，唐太宗問玄奘大師：「我想供僧，但聽說許多僧人無有修行，應當如何?」

大師開示說：「崑山有玉，但是混雜泥沙，麗水產金，豈能沒有瓦礫？土木雕成的羅漢，敬奉就能培福，銅鐵鑄成的佛像，毀壞則會造罪，泥龍雖不能降雨，但祈雨必須祈禱泥龍，凡僧隨不能降福，但修福必須恭敬凡僧。」

唐太宗聽後恍然大悟說，我從今以後即使見到小沙彌，也應如同見佛一般。

僧伽住持正法，續佛慧命，為人中第一福田，至尊至貴；縱使持戒不周，德行有污，在家居士不能比，譬如金剛雖有殘缺，一切眾寶所不能及！在家居士務須深信佛語，相信僧寶是人中福田，而竭盡謙恭低讓，委曲將護之能事。

縱然這個時代出家人有些問題，但是佛弟子要明白一個原則，好不好是他個人的事，我們恭敬他是自己受益。好的僧人，你就去跟他修行、學習，不好的，你就可以遠離，但不能誹謗。這就叫做中道，也是一種智慧。從世間的角度來講，你想學習就要去學校，但學校里不是每一位老師的專業、人格和語言都很圓滿，沒有那樣的學校。要懂得相處之道，你是去學知識的，老師教得好你就好好學，教得不好可以自學。人要懂得適者生存的道理。

我們一定要懂得在生活中修行，但是我們要有原則，我們皈依三寶是為了什麼？尋求智慧，不是尋求宗教。

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對於任何人都應該無比尊重，什麼是無比，不去比較分別就是無比，富翁和乞丐哪個更應該得到尊重？都應該得到尊重，有的人不樂意了，憑啥讓我尊重他啊，尊重別人不是你為他人付出了啥，是你在鍛煉自己的心，平等，慈悲的心。搞清楚了這個道理，更方便學會尊重眾生。

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敢於真出家的人都是有非凡的勇氣或追求。

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眾生我們都要恭恭敬敬的，何況出家的師父們了。

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尊重他人是修養。與對方是否出家關係不大

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作為一個學佛修行人，恭敬三寶，禮貌他人是應該的。

但是，如果看到出家人，就認為都是聖者，都要無比尊重，我認為這是錯誤的。

為什麼這樣說呢？記得釋迦世尊和波旬魔王曾經有段對話：

釋迦牟尼佛在將報化時，波旬魔王請教佛陀說：佛陀，您離開後同不同意我的魔子魔孫來學習您的教法？

佛陀當下同意了魔王的請求。

魔王說：這下好了，我會派我的魔子魔孫進入你的佛教，曲解你的經教，破壞你的教法，以此達到我用武力解決不到的目的。

說完波旬魔王哈哈大笑離去。

末法時代的今天，不正是如此嗎？

有不少出家人，包括一些法師在內，為貪求利養，謀取錢財。借著做佛事、作功德之名，騙取善信者的錢物，有偷偷摸摸貪的，也有大明大白鼓動如簧巧嘴慫恿欺騙的，更有堂而皇之大肆侵吞佛資糧的，也有借佛法之行態騙取的，如西藏的一些廟門前，多有持缽強行要錢的；也有在地上頂幾個大禮做模樣，站起來就把衣缽摔在你面前強行要財物的。….

難道，對於這樣的出家人，我們也要無比尊重嗎？

波旬魔王說，要讓魔子魔孫們穿上袈裟，曲解經義，擾亂正法。此話不假。

前陣子，我在網上看到了一本書，名叫《高雄文殊講堂 佛門必備課誦本》。所謂「課誦」，就是出家人早晚都要做的功課。我一看，嚇了一跳。此書第40頁的「禮祖」，就錯誤連連（當然，此書錯誤之處不止這頁）。正如波旬魔王說的，邪惡早已混入正法。

只是一個「頂禮本寺開山歷代諸祖老和尚」，就已經種下邪惡的因了。

因為，諸祖老和尚本身其中就有正邪混雜之人，所以，佛弟子一當恭敬頂禮，就會向其中的一些魔子魔孫化現的老和尚頂禮了，這樣不分正邪就頂禮崇拜，如果拜錯了，拜的是魔子魔孫，必然結的是魔妖之緣，不但成不了聖體質聖體力聖解脫，而且禮拜魔妖必遭三惡道之疾苦。因為歷代開山諸祖老和尚，絕不是每一個都是聖者，從歷史看來，這是絕對的事實。

還有一句「頂禮方丈和尚」。

你敢保證你頂禮的那位方丈和尚，他沒有違背佛經、背叛教誡？你敢保證他不是在完成波旬魔王的邪惡願力嗎？你想，如果開山諸祖裡面，沒有魔子孫，老和尚中沒有妖邪，那朝暮課誦就不會從歷代諸祖就篡改混入了魔妖邪說！你向其中那些是邪惡魔妖投胎的老和尚頂禮，種下的因是成就呢，還是「地獄門中僧道多」的一員呢？

有人可能要問了，那如何鑒別這些混進僧團和社會上的魔子魔孫妖邪之人呢？

其實很簡單。只要大家注意，輕輕就能看出真假。

他們最大的特徵就是：往往名聲大、地位高，但卻沒有實際的道行，和我們普通人一樣，是凡夫虛弱體質。他具有的能力就是只有打著傳承大旗，引用經典、課誦，摘論句，說空假沒有作用的佛法行騙大眾的供養為目的。

要知道，諸佛怎能容許妖孽猖獗殘害眾生，令眾生無有鑒別認知呢？但是，世尊佛陀畢竟已同意魔子魔孫們進入僧團，穿袈裟，搭祖衣，因此佛陀才會流下兩行悲淚。鑒於無法阻擋魔子魔孫們破壞正法、殘害眾生的惡行，所以佛陀們才只有對魔子魔孫們施以封印，他們雖然混入僧團社會人群中，可惜在佛力封印之下，妖魔不長道量，不生五明，雖然狡猾的魔妖們一貫打大旗張闊聲勢，都號稱擁有五明，這是虛張聲勢騙外行的，只要大家用事實一對比，他們卻一明都沒有，全是虛假的，而是非常普通的技藝，甚至連技藝都談不上，其實質連五明的邊際都不著，是完全達不到世間專業專家程度的水平，達不到專業專家的高峰，就不是明境。

尤其是第二項本質的鑒別，最為至要！至要!!從其觀看魔子魔孫的本質，因果使然，他們的體質心靈，沒有絲毫聖體成分，雖口頭說空洞的傳承大法，實際全是假的佛法，是生不起道力的空假理論，不顯道力。因此，一眼就能看出的是，邪師們的身體照常處於凡夫俗子質地。

雖然魔子魔孫早已混入僧團，搖身變成所謂的一代大師、大法王、大活佛、開山宗祖，但在佛陀們的封印下，他們終歸只有外表的空洞假身份，而無智慧聖量可生，無道力聖體可長，只長邪噁心態體質，只會口說空洞的、篡改了的假佛法傳承空洞理論，他們著邪書、立邪說，傳播表面為佛教，實質為邪說的書籍，他們最明顯的凡夫特徵，就是拿不出聖量可顯！

要清楚一個鐵定的原則：

凡是有成就的聖者，從精神和身體都必須具有聖體成分，可是舉眼一看，有些坐聖位的大人物，他們的身體是凡夫虛殼的體質體力，除了精氣神衰敗，沒有一點聖體質成分，沒有聖體力出顯，與我們普通人的體質體力一個樣！佛教徒們鑒別時，這點很重要，只要注意以上特徵，無論他是高到世界級的身份地位，還是一派祖師，都能當下區別出他的本質，是真正的聖者還是妖孽，或在早年選認時就錯把凡夫選成聖者了。

眾生學佛，必須學到符合釋迦牟尼佛教義的勝義佛法（沒有被篡改的真正佛法），才能徹底避免跟某些外表是一代大師、大法王、開山祖師，實質是邪師凡夫俗子騙子，學他們的假佛法，造罪造業，悲慘結局，三惡道為家。

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你要尊重是你的事,別帶上別人

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