為什麼壞人只要放下屠刀就能立地成佛，而好人需要修行很久才能成佛？

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一個是滿級轉型，一個是菜雞上路，能一樣嗎？

沒有實修前，個個都是壞人，真修行了，才知道去惡向善很難。
再說了，有幾個惡魔肯放下屠刀？
不吃肉都很難做到。

放下屠刀，立地成佛的意思是。這個人能夠殺很多很多很多的人。
我們可以問一下自己。在殺人的哪個級別？
如果你殺了一個人。就被判入獄。你還在平民級別。
如果你殺了100個人。被評為戰爭英雄。你屬於指揮官級別。
如果你殺了1萬人，10萬人。被稱為戰功卓著。你屬於將軍級別。
如果你殺了100萬人，1,000萬人。被尊稱為偉大的皇帝。成吉思汗是偉大的皇帝不？
如果你一念之間能夠毀滅幾十億人，甚至像滅霸一樣毀掉整個宇宙。但你卻放下了屠刀。你當然很容易立地成佛。
沒有足夠的善業，你做不成大惡事。如果你殺一個人，你都逃不脫法律的制裁。那麼可想而知你的善業是不足以成佛的。

因為成佛的方法不同，一種是蒙佛力救度接引往生阿彌陀佛極樂凈土快速成佛，一種是自力修行在此穢土久修成佛。用個粗淺的比喻就好像我想成為億萬富翁，一種是自己賺錢慢慢攢，一種是直接抱大腿分家產。
關於這兩種成佛的方法龍樹菩薩在《易行品》里有過很形象的論述：

佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。
若人慾疾至不退轉地者應以恭敬心執持稱名號
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。
凈土宗宗祖善導大師的師父道綽大師關於這兩種自力與他力的修行方式在《安樂集》中也有非常經典的解釋，這一段話也成為凈土宗開宗立教最經典最根本的教判論述之一：
第五，又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今仍自輪迴生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生凈土。
其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。
是故《大集月藏經》（卷五五意）云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」
當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門可通入路。
是故《大經》（第十八願之意）云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」

又復，一切眾生，都不自量：
若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心；
若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分；
縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀；若論起惡造罪，何異暴風駃(kuai)雨。
是以諸佛大慈，勸歸凈土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！
所以按照不同的方法修行的的話就會效果不一樣，不管是「好人」還是「壞人」如果念佛求往生都能「立地成佛」，不管「好人」還是「壞人」如果在此娑婆世界自力修行求證佛果那就得經歷久劫一個階位一個階位的慢慢上升。如果按龍樹菩薩的比喻，我和劉翔比誰先到紐約，如果我們倆都走路那我跟他沒法比，除非他跑錯方向了，但如果他走路我坐船或者高鐵飛機那劉翔也得晚我一年半載而且他還不一定走的到。另外回到剛開始那個粗糙比喻來講，一個學渣和學霸都想賺一個億那都得一天天存而且有快有慢還有可能負載累累，但如果抱大腿成功的話不管是學渣還是學霸都靠大腿一夜暴富。
南無阿彌陀佛！

這個問題的關鍵點在於，「放下屠刀」究竟是什麼意思？是不是殺人的人不再殺人了放下了罪惡的屠刀就立地成佛了? 做夢成的佛么? 靠意淫成的佛么？
佛法中太多所謂的方便說法，叫人云里霧裡，甚至叫一些作惡多端的人容易自我感覺良好。殊不知，道不遠人，人自遠道。
眾生之佛性並不會因為一個人是個愚痴的壞人而有所增減，但是一個壞人的屬性，會離佛性越來越遙遠，遠到佛性與此壞人無關，身上自帶無價靈寶不僅不識還主動隔絕疏遠，活在用妄想惡念自導自演的垃圾遊戲里罷了，不要把佛性拿出來背鍋。

但你若得一念識得了它，你就立地了。問題是你能么，你憑啥，憑你妄想惡念比別人多麼，憑你比別人八面玲瓏么，憑你的靈魂比別人幼稚么？
色即是空，空即是色，惟有你大悟之時，方能證得。而不是道理上的意會。更有甚者道理上都不能悟解，卻自以為已經證得，自以為作惡多端都是空。
眾生之有相之苦，萬般帶不去，唯有業隨身，垃圾越積越多就越沉重，心生惡念惹是生非者拿什麼成佛? 現實點，別空談

因為執念就是執念，沒有哪一個執念比另一個執念更真實更有價值，不管是壞人的屠刀還是好人的修行。放下執念即可成佛。
這句話假設在修行中存在能不能的問題，似乎一個比另一個更難或更簡單。實際上修行沒有能不能，只有願與不願。所謂的業力魔障以及誘惑，不過是內心的「不願真理」投射到外在或改換形式呈現於心罷了。
如果你能夠在當下此刻全心全意只要真理，最細微的心識都只願為真理是瞻，那麼你可以在這一世，這一具身體內，當下此刻立地成佛。

謝邀。
首先，按照南傳的說法，無論放下什麼，拿起來什麼，都不能成佛。【佛】只是尊稱。類似於，這代學校的第一任校長，以後的校長也不能被稱作【第一任校長】。舉的例子不是絕對貼切，但你可以大概這麼理解。
其次，這個【放下屠刀，立地成佛】本就是兩句並非前後文可接的俗諺。最開始是分別出現的，至於歷史來源百度維基皆有，這裡就不複製了。
若一定要放在一起理解這句和佛教擦邊的俗諺，大概的意思是【放下了慾望，才會獲得成就】。屠刀象徵著佛教所需斷除的各種慾望，類似「阿羅漢」的本譯是殺賊，賊也不是指賊人。而這句話其中的「成佛」，當然也不是指會成為佛陀。

總而言之，這個問題，您對這句話存在字面理解的習慣性誤區。

很多情況下壞人比所謂的好人離佛性更近，壞人往往內心深處更加謙虛，他知道自己做了很多壞事，但是因為環境因素，成長過程中受到的各種影響讓他無法變成一個所謂的好人，人之初，性本善，所有人內心都有與生俱來的善良的種子，當一個壞人突然明悟他可以成長的很快，但是一個好人卻很難成長，因為他的內心充滿著我做了多少好事，我會得到多少功德這樣愚蠢的想法，內心被自我塞滿沒有一點空間！

謝邀，放下屠刀立地成佛的前提是放下，放下的屠刀是自己的執念，而非殺人的刀，這屠刀是惡念，惡言，貪、嗔、痴、執著等等，這些以自我為中心的負面情緒，也就是佛家的我執，立地成佛也不是說你立即成佛了，佛指的是一種修行。

遇惡人打殺你，勸之放下屠刀……
遇善人供養你，告知持之以恆……
懂？

瞎扯。

不和你說「放下屠刀立地成佛」，以這「壞人」的尿性什麼時候才可能悔改？難道和你說「放下屠刀你還要去懺悔二十年，要行善三十年才能讓你才能洗去你的罪過」，換成所謂的壞人哪個樂意？
所以這是一種變相的慫恿和教唆，以放下立馬成佛讓你不再作惡，更多情況是——不再做侵犯自己利益的壞事。

假如一個世人眼中十惡不赦的壞人轉變心性，某種程度上確實增加了近道的機會，因為如果他慾望泛濫，為禍百端，比較可能不易誕生大智慧，但也不絕對，他能保持內心的清明安定也還好，只是一般這兩者難以共存，內心清明定得住的人不容易真的成為慾望的奴隸。
外人看到的多半准不了，舉個例子——我去泡一千個妞，幹完她馬上甩，這些女人眼裡我可能挺壞的，不是很多傻x輿論就會罵pua人渣么？
ok，但如果我保持內心清明，且不輕易屈從於慾望，還是個頂得住誘惑甚至能徹底禁慾一年的男人呢？再補一點，我是為了實現情感導師的理想而去勤奮社交實踐理論，那我又變成好的了。
好壞你也不能給個分界線不是，那誰來定義的？自己內心定義是吧，既然不是論跡而是論內心，那你一個外人說了就不算，那你我說了不算，誰說了算？哦，是道。
再舉個例子，我內心能保持清凈甚至能徹底禁慾一年兩年，但我突然就想去約炮嫖娼賭博，又能徹底掌控自己，那我又算不算是禽獸色徒？道才不會給你這些無病呻吟的評判。多人運動好嗎？無所謂好壞。不傷身，不讓自己慾望泛濫失控，未嘗不可，但這不符合大眾觀念，故被噴為壞。道說可以就沒問題，那道不會說話怎麼知道呢，你就得誠實面對內心，是否沉淪失控或過度你得有個譜。如果不會，那道說行。
反之，自慰呢？人們都說可以，你踏馬一天給我整多幾次，精神不振還整，道就說，不行。儘管在你眼裡毫無問題，也不合道。

這裡舉的例子只意在說明——大眾說的毫無卵用。

其二。能不能成佛的問題。這話更加是瞎扯淡了。

成佛得道不是看什麼好人壞人，所謂壞人若聰明且洗盡鉛華戒定慧，可能離道近，所謂好人如果笨，離道也近不了多少。心性比較ok，悟性也比較ok，離道比較近的幾率比較大。
至於佛。佛是人不是神，最終他的修鍊成更不是因為好人的緣故，而是比較好的心性加上悟性使他走上修鍊之路，況且修鍊到什麼樣又是困難重重。
從這個角度看，壞人放下屠刀立地成佛有助於讓他的心性變好點，戒定慧，戒得住定得住才容易生智慧，但這只是一個更有利的前提，不代表什麼成佛。而好人做了什麼壞事會影響成佛啥的更是瞎扯，平日里我很善良心性也不錯的智慧也不錯的一個人，天降災禍使我全家快餓死了，我去偷人家的錢是不是壞事？諸如此類壞事我做了又如何，這一定就會影響我的內心嗎？

在道的角度看，我沒毛病，那就是沒毛病，而很多人把主觀想法賦予老天，就忽略了道無善惡的特質。

佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵花前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。
「放下屠刀立地成佛」的真正含義（內附視頻） - 弘善佛教網?
www.liaotuo.com
可以看佛經的原故事好理解，畢竟這句話是經過本土化翻譯的，不一定能完全還原本意

這個問題問的，確實很多人誤以為放下屠刀很簡單…甚至很多不嚴謹的電視劇電影和小說等等作品都只是把放下表現的就很簡單的一放而下…其實佛經中對放下屠刀有過很詳盡的解釋，但是呢…很少人耐心去看完，因為很多很多人都覺得自己沒拿起過屠刀，所以覺得放下沒必要看，然後就用表面意思理解了，導致整個放下屠刀一段話，嚴重的違反三觀。————其實真正意思不是這樣子的———
真正放下屠刀，的意思很大！大到一般很少人能做到！！！首先惡人能做到停止作惡。這個很好理解，其次不生新的惡念，不做新的惡業！

這個第二點是不是有點難度了？但是相信不少人依然可以做到！但是第三點要來了！———最後是補惡意思就是說，把你之前犯過的業要一一還過去。簡單理解就是你殺過人那你等到被你殺的人下一世，讓那個人向你報仇！請問幾個人做得到(=_=)。所以佛有千百世輪迴，這個每次輪迴不僅要還惡，還得一直守著佛心… 你想想一個惡人，等他改過向善，有了這種心，並付諸了行動後，他輪迴千百十除了還業報只外，再去修佛等於平常人修得佛的難度千百倍。（簡單算術題，平常人修佛，沒有惡業，一心向佛，修一世。一個惡人做了需要輪迴百世才能還清業報，那麼他就得維持佛心輪迴百世，百世修佛才能成佛，簡單來說惡人知道努力百倍才能達到別人的成就，但是他依然選擇修了，並且中間不能犯戒喲，不然就破戒，重來了！）這種修成後，屠刀才算放下！！！
你說放下屠刀容易么～(￣▽￣～)~ 再解釋最後下一句，立地成佛！立地很多人下意識都以為是（立刻，馬上），立地成佛，不是立刻的意思！！！一定要清楚，立地成佛，立地—放下屠刀後有立身之地，可以成佛！！！！所以佛開廣大門，十惡不赦的惡人，依然有成佛的路，想表達的是這個！！！現在被很多誤解成了這樣！佛聽了之後估計從天上掉下來，摔成重傷呀～
當然佛雖有三千法門，但是門門不同，為什麼？就因為萬物不同嘛。差點跑題了～～
再簡而言之，放下屠刀，的步驟，放手中刀，放心中刀，然後，把之前駕於他人或者他物的刀傷修復如初。這樣這個屠刀才可以算雖出現，卻無傷。可視為真正放下。

佛沒可教過，罵了人對不起就沒事了╯▂╰也沒說過殺了人，剃個頭就頂罪了ㄟ( ▔, ▔ )ㄏ。畢竟最簡單的，殺人償命的道理，聽過很多次應該很多人都明白的！知錯，改錯，補錯，哪一步少了都不是放下！

屠夫者，集眾生殺業於一身，大惡大善；
好人者，普羅大眾也，壞也不成，好也不就，以至於俗。

因為人人皆有佛性，放下屠刀的剎那，那個人找到了佛性。
因為人人皆有佛性，在找佛性的路上即為修行。
說念一句阿彌陀佛也能立地成佛，在於念這一句的剎那找到了佛性。念完了，去做別的事情了，那是人性。

要正確理解「放下屠刀，立地成佛」

《地藏菩薩本願經》

夢參老和尚講解
有些人說受了三皈能免難，也不一定。
那業障發現的——我在美國紐約的時候，他受了三皈，沒有三個星期就讓汽車撞死了。所以說受三皈能免難，不一定。因為你受三皈的這個功德沒成熟，你過去的業障成熟了，而且遇著的車禍非常地奇怪，那就該死了。
　　一個信佛時間很短，還沒等轉化，並不是我們一念地藏菩薩就什麼災難都消失了，不可能。我們聽一遍《地藏經》，說我再也不會遇著災難了，不可能！得看過去的業障輕重。
　　如果你信佛時間很短，道心沒發起；如果你雖然信佛時間很長了，你狐疑鬼猜、顛顛倒倒地，一下信，一下不信，這在你內心裡頭，每個人能自己明白。你信佛這個善因還沒成熟，你過去那個業果成熟了，你得先受那個報。不錯，發了心得看你向哪方面變化。
　　地藏菩薩從見著師子奮迅具足萬行如來的時候，他就定了，他發的是菩提心，但是中間並不是沒變化，這講他過去的因果。所以兩次都講到他變了女人，都是因為她媽媽死，超度她媽媽，這個都是他因地當中修行很久的了。所以他經過時間那麼長，那麼無量一劫一劫的，那是有一定關係的。
　　還有我們經常講「放下屠刀，立地成佛」。有些人認為佛經這樣說，「放下屠刀，立地成佛」，一不作惡了，馬上就要成佛了，這樣理解是錯誤的。你從此行善，放下屠刀，一定能成佛，這個「立地」得這樣講。
　　所以《法華經》也是這樣說，若人入於塔廟中，「單合掌，小低頭，皆已成佛道」，你得做正確理解。因為他以後成佛，就是因為他最初入於塔廟當中，「單合掌，小低頭」，種了這個善因，以後因為這個善因逐漸修行，經過多生累劫。
　　所以你學佛經，不要在一句話上錯誤地理解，因為經過翻譯，因為思想的情況。「放下屠刀，立地成佛」，那我們沒拿過屠刀的人，那不更成得快了，早就成佛了？所以理解要正確，要理解正確。

因為要把壞人勸住。放下屠刀立地成佛，是天大的笑話。

佛法是解脫之道，壞人如果放下屠刀，就放下了心中的執念，自然就解脫了。
好人心中執念難解，自然就難以解脫。

讓一個壞人懺悔並放下屠刀，是很難的，需要很大的願力。這裡的屠刀，也不完全指刀本身，更難的是自己的執念。

佛門的很多表述，無論是佛說的，還是古來大德說的，往往都是因時因地因人而說的，都是應機度化的一種表述。
因此，如果脫離開這類表述當時的時空、受眾等因緣條件，而單獨來解讀這類話往往就會形成曲解和誤讀。
「放下屠刀立地成佛」這句話同樣也可以有不同層面的解讀，這裡暫且分享一種較為深入的解讀，僅供參考...
這句話中講的「屠刀」並非是指我們平時所用的物質化的刀具，而是我們凡夫內心的一把刀，我們用這把刀做什麼呢？我們做的動作叫做「割裂」，也就是一切為二，譬如把「我」從法界中割裂出來，認為有一個「我」和「我以外的世界」，也就是我們常說的二元對立。用再白一點的話來講，這個「割裂」就是「分別」，這把刀的也就是我們的分別心。
從這個層面解讀，你就會明白，為什麼「放下屠刀立地成佛」了？也就是只有放下分別心，才能破除我執，無分別智才能顯現，也就是才能轉識成智，才能真正走上圓滿成佛之路。

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