怎麼理解好人是要上天堂的，壞人是要下地獄的？
我就講個東正教的傳統：
布爾加科夫在《東正教——教會學說概要》P227~228，也這樣寫道過：對外人，也就是不屬於教會或脫離教會的人，教會不作判斷，把他們交給上帝的仁慈。上帝將那些在此生不認識基督和未入基督的教會的人的命運，放人未知之列。但這裡也照進了希理之光，因為教會有關於基督下陰間並在陰間裡布道的學說，這種佈道是面向前基督教的所有人類的。可以確定地說，上帝"願意萬民得救，明白真道"。
這類的思想叫做"萬民復歸論"（apokatastasis），這在卡帕多西亞三教父中的「尼薩的格列高利」的思想里就有，也一直在某種影響著基督教的東方神學。尼薩的格列高利就認為，是所有的靈魂都會最後被deifiy到新世界之中；惡是會被消滅，而不是某些具體個體被消滅（通過deification，人和世界的存在被徹底改變，而不是消滅某些存在）。簡單的說：是。
但怎樣的人才算是「好人」呢？那些人是好人呢？不好意思，神的標準很高，聖經上說，一個好人都沒有！羅馬書3章23節：
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
3章10節：
而犯罪的代價是什麼呢？羅馬書2章12節說：沒有義人，連一個也沒有。
凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
6章23節說：
這樣看來，按照神的標準，世界上沒有一個人能夠進入天堂。怎麼辦呢？原來上帝早有預定，讓耶穌到世上來，為世人的罪做贖罪祭，「叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」。所以，你願意自己的罪得贖嗎？如果你願意，就請接受耶穌的救恩，讓他做你生命的救主！因為罪的工價乃是死。
簡單地說，不是。聖經啟示，神有一個心愿，就是想要給自己得著一個配偶（妻子）、一個幫助者、一個彰顯、一個居所。為了這個心愿和目的，神有一個計劃，一個經綸。所以神就按照自己的形象和樣式造人，讓人可以盛裝神，滿足神的心愛美意。這需要一個過程，就是人將神接受進來做生命，並且被變化，整個被神浸透，至終建造成為神人互住的居所，這個完成在聖經的末尾，被稱為新耶路撒冷。所以，聖經里沒有天堂，只有新耶路撒冷，天堂是對新耶路撒冷錯誤和膚淺的認識。新耶路撒冷不是一個地方，不是一個房子或宮殿，而是神為自己建造的居所，就是所有在基督里的信徒。我們不是「上天堂」，而是成為新耶路撒冷。聖經也啟示，神為了這個目的預備了一切，首先創造了天地萬物，最後才創造了最重要的人。神的目的完成之後，一切消極的、負面的、不必要的造物就不再需要了。聖經末尾說，新天新地的新耶路撒冷里，不再有死亡和陰間、不再有海和海中的生物，不再有黑夜。所以有一個垃圾堆，所有的廢料就扔進垃圾堆里。這個垃圾堆在聖經里稱為火湖，也就是人常說的地獄。
所以沒有好人上天堂這事，也不是壞人死了就下地獄，而是一切消極的事物，包括撒旦、罪、世界、甚至所有信徒身上的消極部分，就是肉體、己，都借著十字架被對付，在神最後的審判時被扔進火湖。對象不是壞人，時間也不是人死後立刻，而是到了最末後進入新天新地之前。神沒有意思要折磨誰，不過是把廢料扔進垃圾堆。但對我們來說，如果沒有神那就是可悲的。因為我們的人生至終會沒有意義，而這是我們自己選擇的，我們若不接受造我們的主，就等於自己丟棄了永恆的人生意義，而現在這些暫時的人生意義到時候都已經消亡不存在了。但我們回到聖經看有關「天堂地獄」的真相時會發現，我們的神不是賞善罰惡的神，而是有經綸有計劃的神。人的犯罪打岔了神的計劃，但神的計劃永不改變。按照公義我們都該完蛋，但是祂親自來成為一個人耶穌基督替我們死，並且也叫我們與祂同死，也一同復活，好得到神的生命，就是永遠的生命。祂是公義的，祂的公義限制祂並使亞當離開祂，但祂更是憐憫和愛的神，祂今天又回來找我們，甚至把祂自己完全給了我們。舊約以賽亞書說，造你的是你的丈夫；雅歌裡面更是描繪了所羅門王來追求一位鄉村女子。如今這樣一位可愛的神來追求我們這些不配的人，你是否願意向他敞開心扉，接受祂的求愛呢？爾時釋迦如來說此語已。摩揭陀國主阿闍世王復白佛言世。尊如佛所言。諸惡眾生入於地獄。云何得知誰人曾見。復云何知當墮餓鬼及與畜生。當生人天並誰人見。
爾時世尊告阿闍世言。大王應當一心諦聽我為王說。令王現前而得知見。大王當知若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。
大王何等名為當生地獄十五種相。
一者 於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。二者 舉其兩手捫摹虛空。三者 善知識教不相隨順。四者 悲號啼泣嗚咽流淚。五者 大小便利不覺不知。
六者 閉目不開。七者 常覆頭面。八者 側卧飲啖。九者 身口臭穢。十者 腳膝戰掉。十一 鼻樑欹側。十二 左眼瞤動。十三 兩目變赤。十四 仆面而卧。十五 踡身左脅著地而卧。
大王當知若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。大王當知若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八。
一者 好舐其唇。二者 身熱如火。三者 常患饑渴好說飲食。四者 張口不合。五者 兩目乾枯如雕孔雀。六者 無有小便大便遺漏。七者 右膝先冷。八者 右手常拳。何以故心懷慳吝乃至於水不與人故。
大王若具八相。命終決定生餓鬼中。大王當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。
一者 愛染妻子貪視不舍。二者 踡手足指。三者 遍體流汗。四者 出粗澀聲。五者 口中咀沫。大王若具此五者。命終決定墮畜生趣。大王當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。云何為十。
一者 臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。
二者 身無痛苦。三者 少能似語一心憶念所生父母。四者 於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。五者 於善於噁心不錯亂。六者 其心正直無有諂誑。七者 知於父母親友眷屬善護念我。八者 見所營理心生讚歎。九者 遺囑家事藏舉財寶示之令出。十者 起凈信心請佛法僧對面歸敬。言南謨佛陀南謨達摩南謨僧伽我今歸依。若無佛世歸五通仙。大王若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。
大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。云何為十。
一者 起憐愍心二者 發起善心。三者 起歡喜心四者 正念現前。五者 無諸臭穢六者 鼻無欹側。七者 心無恚怒八者 於家財寶妻子眷屬心無愛戀。九者 眼色清凈。
十者 仰面含笑想念天宮當來迎我。若臨命終具此十相決定生天。大王如是臨終善惡之相汝應當知。時阿闍世王聞佛說已。竊自思念如來此說。為是實事為是虛邪。世尊具足辯才權說此理。
爾時如來知阿闍世王心之所念。即以神力令阿闍世見其惡相。忽有地獄苦器充滿。有諸獄卒執持苦具。無量眾生顛墜地獄如駛雨點。爾時獄卒瞋目振威。指阿闍世而作是言。此是惡逆殺父之人。速當擒來付於阿鼻大地獄中而苦治之。時阿闍世聞是語已。極大惶怖身毛皆豎遍體汗流。遽從座起走欲逃竄。悶絕擗地都不覺知。譬如猛風伐無根樹久而不蘇。乃以種種方宜救之漸得蘇息。連聲唱言世尊世尊願賜壽命願賜壽命。願賜壽命如我今日無依無怙從今決定歸佛法僧。
於是如來。還攝神力諸相不現。問阿闍世言。大王向見入地獄者諸苦事耶。時阿闍世含悲答言我今已見。世尊所說舉其少分。我向所見苦事甚多。如來世尊是真語者是實語者。世尊我於此身造諸惡業。今對世尊諸大菩薩眾僧大會發露懺悔。止息諸惡斷相續心。我從今日乃至菩提。誓持五戒為優婆塞。如佛所說一字陀羅尼一切功能。以菩提心而為先導。從今向去一日三時精勤修習。以此善根悉皆迴向一切眾生。
佛贊王言善哉善哉。大王諦聽我今為王說過去佛微妙伽陀。即說偈言
若造五逆極重罪 發露懺悔罪輕微 永斷相續滅罪根 如壯夫拔連根樹佛說偈已復告王言。大王當知譬如團鐵投水沈沒。若為缽器置水則浮。大王有智慧人如彼缽器不沈苦海。汝造惡業合入阿鼻大地獄中一劫受苦。由汝有智發露懺悔暫入便出。如壯男女以手拍毬。暫時著地即便騰起。從此命終生兜率天。見慈氏尊便得授記。
時阿闍世聞佛說已心得凈信。以種種供具供養佛已還複本座。當於如來說此法時。無數俱胝那由他眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三十三俱胝那由他菩薩。得隨順忍。
個人理解，人死後進入中陰身（佛教語），生前細節浮現，對他人他物所施加的種種皆還給你自受，了卻因果，得以解脫，此刻剎那永恆，即為天堂。至於何為地獄？迷途難返，始終受困於愛恨情仇乃至永恆而走不出來，即使活著也受罪。
清者升，濁者降。
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