《金剛經》里為何一面倡導無欲無求無分別心，又一面提倡人傳播此經，講究功德？

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題主非佛教徒，只是對佛學感興趣，便每天抄寫經書了。
題主的困惑在於若安經書所說修行，應當不會在意名利，也不會有分別心，是一種心路洞徹，自給自足的狀態才對。
但經書中多次勸人書寫、受持、誦讀、解說這本經書，勸人傳播這本經書，有無上功德，可以得益。題主覺得功德似乎成了本書中所宣揚所追求的東西，就好像現世人們追求金錢一樣，本書也在宣揚證得xx果位，類似於人們追求地位一般。

書中強調無分別心，但也會有這樣的偏見：「若樂小法者，著我見、人見、眾生見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說」
書中說如來是：「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，也就是說佛不說謊，不說讓人誤解的話，但是《法華經》中的火宅喻中長者是靠說謊讓諸子離開火宅的，用以隱喻佛引渡眾生。
書中說佛無眾生相，無壽者相，但是又記載了妨礙佛弘教而誹謗佛的提婆達多身墮地獄的事。
可能這些不解是題主存有偏見或者斷章取義，請知友們解惑。

在現象上有功德，在實相上沒有。

法華經是因為一下子跑一萬米有些人接受不了乾脆就不參與了，只能說一個階段性的目標一千米，然後他也有信心和能力了再跑更遠的。

提婆達多不是佛懲罰他，是自己的作為導致的。

說的人心中無相，但聽的人心中有相，教小學生嘛，有什麼辦法呢，你就是裝一肚子的相對論，還是得從三定律說起，難道因為你講三定律，就質疑你只有這點兒水平嗎。

從利他心，無我住去看。佛無私而人心有私，讓眾生以佛之心處事不現實，順應人性去引其向善。

無欲無求無分別心不等於自己知道了，然後啥事不幹，啥也不追求。善法欲還得先拿著。

下面用推銷幾個概念來打比方，看能否懂？

1、光自己一個人知道無欲無求無分別心，還不夠。這只是產品。

2、要想這個世界人人都知道，靠你我去宣傳。這是推廣。

3、大家都知道後，社會和諧幸福有希望。這是大乘目標。

無欲無求無分別心，並不是叫你只顧自己用產品，卻不推廣給大家。

目標如果只自己，屬於二乘，不圓滿。

最後，維摩詰經里有一個「無盡燈」的比喻。您不妨找找看看？

阿彌陀佛！

相信自己吧，你已經簡單地證明了，那些全都是毫無意義的謗佛偽經！

也不否認，有極少數信徒，可以把這些偽經詮釋得近乎佛法。可惜他們沒意識到，是自己有那麼點慧根，通過其它途徑有所領悟，再賦予偽經如法的意義。偽經本身只是含糊的文字遊戲，一千個人有一千種詮釋。

但凡能存在的，必然有繁衍自身的衝動，否則未來無法存在，現在無法存在，以前也無法存在。佛也是凡物，沒有什麼高大上的，以前不會，現在不會，未來也不會免俗。悟道之初往往是生疑求因，恭喜施主踏入佛門。什麼時候能做到對一切都存疑，但對答案了無興趣，亦無求問之心，那就真的上路了。

我一直在讀金剛經，給你一些我自己的想法，請你參考著看看。

如筏喻者，這一句其實說明了金剛經只是一個指向，並非那個對月。如果只看到經文，看不到這個對月，就糟糕了。

看不懂就放一放，多多參悟，同時看看心經和般若部的經典，也可以看老子和莊子。不要只掉進小佛教的圈子，漢傳佛學已經是國學一部分了，儒道佛三者已經交融了，尤其是本體論這塊（般若部的核心）。

不當之處，懇請大家指教。

前者已近佛道的境界或者說屬於佛道的境界（表述不太準確，佛道不可說）。

後者僅為修行的方法論。

成佛需要兩個關鍵點：善和智。此屬於行善積德，屬於「善」。

修行的方法成千上萬，這只是其中之一。也就是說你可以通過其他方式修行，但必是善與智的結合，方可成佛成道。

成佛不等於修行。至於善和智兩個關鍵點是南懷瑾老師對《金剛經》的解釋，我雖然認可但是不是只有這兩點我也不確定。

個人有個淺見就是，善到極致是會無分別心的：）。

至於功德，沒有細思。可以把功德二字僅作為一個名稱看待。真正的修行應是「以無為之心為之」。

為了傳教

修行上三十二相就是個衡量標準，但是執著於這個標準轉輪聖王也符合這個標準，既不能執著於這個標準，又不能離開這個標準，修這個相就是修功德

你要是上來就能破四相，那就可以直接跳過書寫受持讀誦這些修行法門，功德是接近涅槃程度的標尺。不是實物，只是用來驗證衡量離佛還有多遠距離。