佛教修行說要放下「執著」，但是追求這個過程中的」我」不正是「我執」么？

本人對這個問題有些迷惑，請各位大佬，居士，解我疑惑。

南無 藥師琉璃光如來，題主的問題，其實是很正確的，但這裡有個關鍵詞可以解答：善法欲。

善法欲：緣無漏法而起之貪慾。

《俱舍論》：若緣無漏，便非過失，如善法欲，不應舍離。（中略）住下地，心求上地，是善法欲，非謂隨眠。

《成唯識論述記》：

論：云何為貪？於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。

述曰：自下第二門也。釋六為六，於中各二，初出體、業，後逐難辨。云何等者，雙問體、業。於有有具等，即皆雙答。然有難處，論覆成之。於有者，謂後有，即唯異熟三有果也。有具者，即中有，並煩惱業，及器世等，三有具故；或無漏法，論下文說與見等俱緣無漏起，緣生貪者皆名有具，薩婆多師緣無漏貪是善法欲，今大乘說愛佛貪滅皆染污收，與見俱生，緣無漏起故，無漏法能資長有，亦名有具。五十八等不說此貪緣無漏者，下文自會。

《瑜伽師地論》：云何善法欲。謂如有一或從佛所或弟子所。聞正法已獲得凈信。得凈信已應如是學。在家煩擾若居塵宇。出家閑曠猶處虛空。是故我今應舍一切妻子眷屬財谷珍寶。於善說法毗奈耶中。正舍家法趣於非家。既出家已勤修正行令得圓滿。於善法中生如是欲名善法欲。

仁清法師：貪慾和善法欲有區別嗎？－－學佛網?

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這個其實涉及到了"見地"的層次問題， @毗拘盧陀 引用《圓覺經》是很正確的，但太高段了，一般人理解不了。所以要先從"業感緣起論"，逐步提升至"如來藏緣起論"。

從業感緣起論來講，就是以上的引用文字，即一般人開始學佛的動力，就是出離心+善法欲。

當然，階次往上，可以達到《圓覺經》中佛陀講的"以幻修幻"的修法，但這個修法太高段了，起問的人是普賢菩薩，如果修行人沒有在《圓覺經》最開始文殊菩薩起問那段，佛陀講的先建立"清凈心"(即一切法沒有差別性，本是一心法界，即如來藏本來圓覺的清凈知見，所見一切皆清凈如來藏的顯現。)，那麼非常難會達到"以幻修幻"。

補充一下，之前在其它回答里也搬運過的，禪宗修行里就有處理題主提問的這個小細節。就是連求悟的心也捨棄掉，這樣才能達到《金剛經》說的：應無所住而生其心。

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所以在第二層這個時候，在入處進了悟境之後，習定閉關，用功夫，心放下了，確切地死透了，就在微細功夫上仔細檢點一下，看我有沒有隱隱約約還執著求悟之心，如果有的話，要把求悟心舍掉。那個隱隱約約的就是習氣，就是阿賴耶識的習氣，多劫以來的習氣，有習氣你就是還沒有死透。你想求覺悟之心的苗頭都要把它舍掉，這樣來做功夫，起疑情，在一片光明上，把求悟之心要舍掉。為什麼要舍掉，這樣做的目的是什麼呢？目的是明明白白看到第一步證得的明相是自空、自明、自顯，不是我心裡顯出來的，不由我心來抓它，因為你看到明相，這個明相在第二步的時侯還繼續存在，都是一片光明，不要在一片光明當中求個什麼覺悟，也不要在光明明相里執著這是我的什麼顯現，不要起任何念頭。如果能夠把微細的執持之心舍掉了，那麼第一步所看到的悟境——時時是明相、處處是明相，那個明相就更明了，更白更光了。這個時候明相更寬坦，我們這個心地就更舒服，身體就更輕安，身體慢慢越來越輕，體重會消失；這個氣息，包括我們的內呼吸，也可以漸漸地停止；甚至於脈搏和血液循環慢慢也可以停止。停止並不是斷滅了，功能都在。這個時侯，新陳代謝是很緩很緩的，什麼延年益壽這些都不在話下，那個神通比第一層就大得多，這時出的「特異功能」，現在我們社會上也在搞的那些人只能瞠乎其後了。

金剛經裡面有雲

須菩提，須陀洹能作是念

我是須陀洹否

否也世尊

須陀洹若作是念，我得須陀洹果，則不名須陀洹。

我一開始修行也是在追求一個我

更好的我

但是後來，只剩下淡淡一笑

哪有什麼我

我是誰都可以

只不過是印記不同罷了

比如我說，我是某某君

我說出來的時候，我就不是了

但我不說，我也不認為我真的是某某君

我也就是某某君了。

世尊，我當深受信解阿耨多羅三藐三菩提，知一切因緣起和，成住壞空，無一物為我所愛，亦無一物為我所恨，以至無我，無人，無眾生，無壽者 究竟涅槃。

路走的對，你才能看懂書上的

路走的錯，怎麼看書上的，都是魔語言。

禪宗不立文字，直指人心。

不適合普通根器。

我們先從時時勤拂拭，勿使惹塵埃開始。

佛說五蘊皆空經

大唐三藏法師義凈 奉　制譯

如是我聞。

一時薄伽梵。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。

爾時世尊。告五苾芻曰。

汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。

既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。

受 想 行 識。亦復如是。

複次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。

白言

大德。色是無常。

佛言。

色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。

然我聲聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。

不爾 世尊。

應知受 想 行 識。常與無常。亦復如是。

凡所有色。若過去未來現在。內外粗細。若勝若劣 若遠若近。悉皆無我。

汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受 想 行 識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。

若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。 如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行。

是，可沒辦法，講究時機問題。如來傳道你要去懟他沒破我執也是一懟一個準——