宗教的教義和戒律是否本末倒置？

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教條一開始的存在目的，是否是因為向人們宣揚「這麼做，可以獲得好處（精神或物質上的）」。拿佛教來舉例，一般信徒可能會相信自己按戒律照做之後，就可以獲得精神上的寬慰和救贖。因為在心境上達到解脫是困難的，而在行為上做到卻相對簡單。這和佛祖最初的，教導世人解脫之法是否違背？類似的還有基督教義？

就佛教形式而言，制定戒律的真正含義與動機是為了使修行人更好的導向證悟解脫。

比如說我們生活中所獲得的自由是建立在大眾共同遵守「公認法律規則」的基礎之上。

換個角度而言，宗教上的戒律，也是為了達成更大的自由而作的相應規定，這是過來人對後輩的諄諄教導。

就佛教的教義而言，諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，為令眾生，開示悟入佛之知見。

佛之知見指的便是人人本具的覺性。

佛教所承載的覺悟方法，有開、示、悟、入之差別相。佛之知見開示即經典文字，通過修習佛教的法門可以引導行者悟入佛之知見。見性即是悟佛之知見，任運自在即是入佛之知見。

嚴格意義上來說，修行不一定需要信仰，信仰也不一定是修行。宗教的選擇只是一個位置，而修行是認識自己的一個過程而已。

但有個宗教的形式，會更有利於「道」的傳播，更有利於人們尋找到一個「歸宿」。

所以說宗教的教義和戒律並沒有本末倒置，戒律在每一個宗教的內在意義都是為了讓信徒見到以致於達成那個「宗教教義」。

佛教制定戒律才不是為了得到什麼精神上的寬恕和救贖。

主要原因是為了通過戒律而稍微壓制或減弱自身的貪嗔痴，然後在這個基礎上可以更好的進行禪那的訓練。《清凈道論》中說，戒是定的強因。經藏中也多處提到過由戒生定由定生慧，因為有戒律的輔助而更容易產生專註的定，因為有定，才更容易進行內觀的修行，通過內觀，正確的、如是的觀察身心五蘊才能夠獲得佛教意義上的智慧。參考根律儀。

而也有部分戒律是為了適應當時當地的社會環境而制定，畢竟佛教雖然出世間，但仍然要依附於世間生存，總不可能叫當地社會來適應佛教吧？所以戒律還有令未信者生信，已信者增長，為善比丘得安樂，為令正法久住等原因。

曾經參加過毅行，是一場走山路的戶外活動。主辦者再三強調一定要沿著小路行走，以免踩到附近的野豬夾。大家如言照辦，平平安安地走完全程，到達目的地。

修行路上也是一樣的，戒律是對自己的保護和指引，它會教導人如何到達教義中的至高境界。一般不了解修行的人，往往會混淆「目標」與「方法」。解脫是目標，用戒律來約束自己，則是方法。目標往往很難，方法卻相對簡單許多。

圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

——老子

你上學守幾條學生守則是否與人的全面而自由的發展相違背？

1、駕駛的教義，是方便快捷自由；交規是否和駕駛的教義違背？

2、開車必須綁安全帶，當然你完全也可以不綁，就看你是為警察綁的，還是為自己的生命綁的

3、客觀上，我們都覺得沒有交警檢查多方便啊，但前提是你真能做到愛惜自己和別人的生命

4、佛法教義和戒律的關係就是如此。戒律是在一定階段里，更好得保護你，而不是自己為難自己

戒律是止惡防非，引導你走正確的路。跟教義完全沒有衝突。教義也是帶你走明路。

這樣問無外乎讀書不多

今之學者為人古之學著為己

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。

使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。

佛陀遺教：以戒為師。