修行佛教目的是最終成佛嗎？成佛後就涅槃不存在了？

10-11

爾時世尊告文殊等言。
彼諸如來告汝等言。我即是彼如來身耶。
文殊等言
如是。世尊。一切如來皆作是說。

爾時世尊告文殊等言。
彼諸如來世界云何。
文殊等言。
彼諸世界無諸沙礫平如澄水。柔軟樂觸猶如綿纊。如安樂國無諸五濁。亦無女人聲聞緣覺。唯有一乘無有餘乘。
佛告文殊等言。
若善男子善女人。稱彼一切諸佛名號。若讀若書若聞乃至戲笑言說。或順他人或欲自顯。若有一切恐怖事至悉皆消滅。一切諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。不能惱亂。聞則擁護閉四趣門。我說未發心者得菩提因。況清凈心若讀若誦若書若聞。
央掘魔羅。如來複有奇特大威德力方廣揔持大修多羅說。八十億佛皆是一佛即是我身。
如是廣說。如是無量佛剎。如是無量如來如是如來色身無量無邊。
如來成就如是無量功德。云何當有若無常若疾病。
如來常住無邊之身。

我今當復廣說有根本。有因有緣。一切佛一切因。悉皆不樂生此世界。以此眾生不可治故。
以是義故。我於此世界治不可治眾生。數數捨身故生不生身。
我於無量阿僧祇劫。為護法故舍恆河沙身。一一身若傷若打若壞故。生此不壞無為之身。
我於無量阿僧祇劫眾多住處。精進捨身恆河沙數。一一身住無量劫精進苦行故。生不老身。
我於無量阿僧祇劫。生疾疫劫為作良藥。一一身趣恆河沙劫故。生無病身。
我於無量阿僧祇。劫恆河沙生。為斷無量眾生飢餓之病。施大乘味故。生不死身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。除無量眾生煩惱垢污。為諸難事示如來藏故。生無染污身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為除無量餓鬼饑渴之病。以一乘味令其飽滿故。生無漏身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。於一切眾生等心愛念。如父如母如子如兄如弟故。生無罪身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人不實語者。安立大乘諦故。生諦常身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人諸非法眾。安立出世間法故。生此法身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人隨邪見者。安立正見故。生此第一寂靜之身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人有恐怖者。安立無畏故。生安隱身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人多憂惱者。安立無憂惱法故。生此無憂離憂之身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。一切天人樂他淫者。安立大屍羅威儀故。生此無塵離塵之身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生惡像類者。攝令清凈安立正法故。生此無羸離羸離法身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人諸貧窮者。施財法二藏安立菩提故。生無災法身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人隨愛欲者。安立離欲故。生此無量無惱之身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。拂除無量眾生諸天及人一切煩惱。如除蛇毒故。生此無患離患法身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。與無量眾生諸天及人。結法親屬世間親厚無過法親故。生無作法明顯妙身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為無量眾生諸天及人。如法演說清凈如來藏法故。生此無所有身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。安立一切諸天世人。令住如來希有秘密故。生希有身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。以佛成就無量眾生諸天及人故。生無量無邊尊勝之身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為度無量眾生。於處處雜姓示現受生故。生此高身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生度一切有安立菩提故。生無上身。
我於無量阿僧。祇劫恆河沙生。現隨世間支節不具。令無量眾生安立菩提故。生無上法身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。不隱恆性如來之藏。為一切眾生安慰說故。生此恆身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。護持凈戒。見天女魔女及世間女不起染心故。生不危脆身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。一切世間尊長女人所不起染心故。生不崩墜身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為無量眾生諸天及人。除諸病患故。生此無邊無比之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生乃至畜生安立深法故。生深遠身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為一切天人說如來藏如虛空鳥跡。令佛性顯現故。生不可見身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。轉無量眾生諸天及人執無我見。示以難見如來藏故。生一切眾生難見之身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令一切天人不害眾生安立正法故。生微細身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令一切天人生法樂故。生圓滿身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。普示天人如來之藏。如今所見文殊師利故。生不難見身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。解一切眾生縛安立解脫故。生極難見身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。天人惡趣一切諸有。普於中住。悉令安立真實解脫故。生無分身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令一切天人凈持五戒故。生無筋骨身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。善發大願度一切眾生故。生一切處解脫之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。拔一切眾生諸惡見箭安立真實法故。生此寂靜不變易身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。等視一切眾生如羅睺羅。亦令他等故。生寂止身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為諸聲聞說離食知足故。生斷一切求波羅蜜身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。舍離一切魚肉美食。亦教眾生令舍離故。生美妙身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生諸天及人吐一切煩惱故。生離虛偽身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生惡像類者。壞其住處驅出人眾。猶如火雹故。生破宅身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生迷惑四倒。飲以法味故。生離慢梵身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生如來之藏。寂靜恆道離亂過惡極令正真故。生寂靜捨身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生無我佛語者。建立有我如指指月故。生舍離身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量般涅槃般涅槃。而不般涅槃般涅槃故。生如法法身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。盡無量眾生際。極方便求如來藏垢。不可得故。生此界身。一切眾生悉有此界。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。演說大乘無礙智無我我所真實門故。生無入處身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。成就無量眾生令畏煩惱故。生善出世間上上之身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為一切眾生而作歸趣。無依作依無親作親故。生如萬流趣大海身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。以無畏心說如來藏經故。生安住身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。舍上宮殿轉輪王位無量快樂入山學道故。生宮殿身安樂不動。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。離慢綏眾如避栴陀羅。於凈戒者乃至不同水器故。生不悔身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。輕無量眾生煩惱重擔故。生休息身照然明顯。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。毀呰在家如處牢獄故。生一切眾生所求之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生斷貪恚痴故。生無病無畏無我所身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生諸天及人毀呰女人娛樂煩惱猶如毒蛇故。生此滅身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。於燈光如來所修菩薩行聞自受記。隨順於如不謗經故。生舍宅身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。聞如來藏一切眾生斷諸煩惱便得成佛。因其信樂覆護眾生故。生覆護身。
我為菩薩時。無量阿僧祇劫恆河沙生。作忍辱仙人行四無量故。生一切眾生依怙之身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。常為無量諸天世人。演說大乘一乘無上乘無礙之智極大照明一切眾生所趣向乘。彼聞說已。以是大乘破阿僧祇惡故。生趣向身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。讚歎界安隱界一切眾生第一界無垢如來藏。無合會故。生無合會身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生諸天及人入白凈解脫天舍宅故。生虛曠無限容受勝身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生若男若女。作父母兄弟姊妹想故。生一切處無上父身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。於饑饉劫以無量身施彼食故。生一切處離饑渴病身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為無量眾生。毀呰一闡提惡令生怖畏故。生此舍離一切有身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。示現無量方便身法身勝葯樹身。不增不善因故。生一切無行寂止之身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。度無量眾生令滅煩惱。示其自性。如於掌中視庵羅果故。生斷道身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為無量眾生毀呰一切有如四毒蛇如空瓶故。生離津溜筋脈之身。
我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為無量眾生。滅一切有無量煩惱。離欲滅盡涅槃故。生涅槃不動快樂之身。
央掘魔羅。我於無量阿僧祇劫。一切無際處住而復住此。
央掘魔羅。涅槃即是解脫。解脫即是如來。

您理解錯涅槃的意思了。
《大般涅槃經》里佛陀說斷除了煩惱叫做涅槃「直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃」（40卷涅槃經第25卷）。當時就有菩薩問：您現在不是才說要入涅槃嗎？當初成道魔王不是勸您趕緊入涅槃嗎？咋又說斷煩惱是涅槃了呢？佛陀說那是因為魔王不懂啥叫涅槃，認為不在人世間不度眾生就叫涅槃。
這一卷里佛陀還講了，斷煩惱叫涅槃，斷煩惱+見佛性叫大涅槃。成佛了就是進入大涅槃，但是大涅槃是指知道自己有個不生不滅的佛性（常樂我凈中的「常」和「我」），而且沒有煩惱（「樂」和「凈」）。不是不存在了呀。
佛教的修行目的是擺脫痛苦煩惱，獲得自在快樂，這個目的成佛以後可以100%地實現。

不是，因為只有菩薩乘須要成佛，而聲聞乘和獨覺乘不需要成佛，但是解脫或者成就涅槃是三乘共法，必須要成就的，三乘最終都會成就涅槃。

【修行佛教目的是最終成佛嗎？】是的，更是為了普度眾生。
【成佛後就涅槃不存在了？】這個屬於斷見。成佛之後所證涅槃叫「無住處涅槃」，《成唯識論》云：四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。佛果上證的涅槃是斷了煩惱障和所知障，無生死涅槃可住，窮未來際，利益眾生。

涅槃寂靜

（正覺同修會實證三乘菩提的親教師電視弘法：《阿含正義正義——兼論唯識學的最早依據》）

各位菩薩：阿彌陀佛！
　　歡迎您收看正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目。我們今天要講述的主要標題是「三乘菩提之阿含正義」，而副標題是「兼論唯識學的最早根據」。
　　我們今天要講解的內容是「涅槃寂靜」。在開始說明涅槃寂靜之前，我們建議各位觀眾菩薩，當你在觀看我們的「三乘菩提之阿含正義—.—兼論唯識學的最早根據」的課程的這個同時，我們建議您可以同時參考由平實導師著作，由正智出版社印行的一套書《阿含正義》。這套書總共有七輯，在您觀看我們節目的同時再配合《阿含正義》書籍的閱讀，我們認為這樣您就可以對於法理會有更深入、更詳細的了解。其中的法要內容，可以對你有很大的受用與幫助。
　　好！我們回到今天所要說的主題：「涅槃寂靜」。在人間如果修學佛法，我們常常可以聽到有的人會提到涅槃寂靜這個詞。如果對於佛法有學習一段時間的人也可以知道，在實證涅槃的過程當中會有一些常見外道的五現見涅槃這種岔路出現。其實五現見涅槃的這個內容，佛陀老早就在四阿含當中就已經有說明過。這個五現見涅槃的內容，現代的人有人誤會而主張說：「五現見涅槃是在大乘的經典論典當中才有宣說的。」其實這些人的講法是誤會的。我們來看一下《阿含經》的教證，就可以知道他們前面的人是誤會，看一下《阿含經》的教證，其實就知道佛陀在《阿含經》當中，其實老早就已經詳細開示過這個五現見涅槃的問題。例如在《長阿含經》卷14的第21經〈梵動經〉當中，其實就是對於五現見涅槃有這樣的開示。今天我們為了呈現佛陀開示的完整內容，因此這一段經文是比較長的，需要有一點點時間來恭讀。我們看一下經文是怎麼說的：

復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？諸有沙門、婆羅門於末劫末見，現在生泥洹論，說眾生現在有泥洹，彼盡入五見中。於末劫末見，說現在有泥洹；於五見中，齊是不過。

彼沙門、婆羅門，因何事於末劫末見，說眾生現有泥洹，於五見中，齊是不過？諸有沙門、婆羅門，作是見，作是論說：「我於現在五欲自恣，此是我得現在泥洹。」是第一見。

復有沙門、婆羅門作是說：「此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹，微妙第一，汝所不知，獨我知耳。如我，去欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，此名現在泥洹。」是第二見。

復有沙門、婆羅門作如是說：「此是現在泥洹，非不是。復有現在泥洹，微妙第一，汝所不知，獨我知耳。如我滅有覺觀，內喜、一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪，齊是名現在泥洹。」是為第三見。

復有沙門、婆羅門作是說言：「此現在泥洹，非不是。復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳。如我除念、舍喜，住樂，護念一心，自知身樂；賢聖所說，入第三禪，齊是，名現在泥洹。」是為第四見。

復有沙門、婆羅門作是說言：「此是現在泥洹，非不是現在泥洹。復有微妙第一，汝所不知，獨我知耳。如我樂滅、苦滅，先除憂喜，不苦不樂，護念清凈，入第四禪，此名第一泥洹。」是為第五見。

若沙門、婆羅門，於末劫末見，生現在泥洹論；於五見中，齊是不過；唯佛能知，亦復如是。

　　從這一段經文的開示我們可以知道，這一些的外道們，他們有的或者是屬於附佛法的外道；他們認為在佛門聲聞法當中的聖人並不能現在涅槃，他們認為必須要死後方得涅槃。因此他們就用這樣的外道五現見涅槃，想要來嘲笑佛門當中聲聞法中的聖人。但是事實上這些證得五現見涅槃的外道們，他們根本就是從來沒有證得涅槃的人。並且他們未來舍壽而死亡了以後，也是不能實證涅槃的。因為這些外道們，他們所說的這五種的現在涅槃的可知與可見，其實都是輪迴生死的虛妄說。但是他們卻誤認為這個事實，而把這五種現在的涅槃當作是不生不滅的涅槃。其實這種的外道涅槃，在我們現在的末法時代的這些佛門大師當中也是可以常常看見的。
　　其實在大乘的經典當中，例如《楞嚴經》當中，如來世尊也曾經破斥過這五種的現見涅槃。只是因為我們參考《阿含正義》的這套書當中，平實導師已經先在書中有聲明，他是不引述大乘經典來當作引證的，所以我們的節目也就在這個地方略過大乘法當中的教證，來說這五現見涅槃。我們不詳細引述大乘經典當中的教證，我們單純就以《阿含經》當中的教證來舉證說明，把前面引述的這個《長阿含經》來當作教證。我們把前面引述的《長阿含經》當中佛陀的開示這五種現見涅槃的這些經文，我們拿來證明這個部分所相關的法義。前面提到《阿含經》的經文，我們先把它用白話文語譯一下它當中的內容。這段經文它是這樣說的，它是說：還有其他的甚深深奧的而且是很微妙的大法光明，到底是什麼的法是這些甚深微妙光明呢？有許多的出家修行的沙門以及在家修行的婆羅門，他們在末劫的時候產生了末小的見解，也就是當前現在出生的涅槃論。他們說眾生眼前的現在就已經有涅槃了，他們全都攝入在五種微末邪見之中。這些外道都是在末劫時產生的微末邪見，因此主張說現在眼前就有涅槃。所有出家以及在家修行人所說的涅槃，全部都攝入在這五種的邪見之中。他們所說的涅槃都只能到達到這個五種為止，不能超過這五種。那些出家修行人以及在家修行人，到底是由於什麼樣的事情在這末劫時有微末之見呢？而說眾生眼前現在就有涅槃，於五種現前的涅槃的邪見之中，只能到達這五種，而不能超過這五種呢？經典繼續就開示說，有許多的出家修行人以及在家修行人以這樣的見解以及這樣的議論主張說：我於目前現在的五欲能夠自恣之時，這就是我證得現在涅槃，這是第一種微末之見。這種其實例如藏密喇嘛教法王以及種種喇嘛們，他們與異性徒弟上床合修樂空雙運的時候就是這一種外道見。
　　我們再來看經典繼續怎麼說呢？經典繼續說，另外還有一類出家、在家的修行人，他們是這樣說：你說的這個是現在涅槃，並非不是涅槃，但是另外還有一種現在涅槃，微妙第一，是你所不知的，只有我知道；譬如我去掉了貪慾等惡劣的不善種種法，這樣有覺有觀，離欲界生而出現了心喜身樂進入到初禪定境之中，這個就稱為現在眼前親證的涅槃，這是第二種微末之見。還有一種出家、在家修行人，他們卻是這樣說：你說的這個是眼前現在的涅槃，並非不是涅槃，但是還有一種眼前現在的涅槃，是微妙第一，是你所不知道的，只有我所知道；譬如我滅掉的初禪中所有的五塵覺觀，心內大喜、一心不亂，這樣離開了五塵的覺觀，而擁有禪定所生的喜樂，進入第二禪等至當中，所有的涅槃都只是到此為最究竟；這就是我所說眼前現在的涅槃，這個就是屬於第三類的微末之見。還有一類的出家修行者以及在家修行人，他們是怎麼說呢？他們是這樣說的，他們說：你說的這個也是眼前的涅槃，但並非不是涅槃，但是還有一種眼前現在就已經存在的涅槃，那是微妙第一，這是你所不知道的，而只有我所知道；譬如我除掉了很微細的妄念，也舍離了在二禪當中的心喜，安住在身中生起的快樂境界，這樣保護憶念而住於一心無念的這個境界當中，這樣自己是很清楚的知道有色身之中的自生的快樂，這就是賢聖們所說、所開示的境界，這樣進入了第三禪當中，所有究竟的涅槃也只能到此為止，這就是稱為眼前可證的現見涅槃；而這個就是如來所說的，第四種微末的涅槃見。還有一種出家人、出家的修行人、以及在家的修行人，他們是怎麼說呢？他們是這樣說的，他們說你前面所說的，也是眼前現在涅槃，並非不是現在涅槃，但是還有一種眼前就可證得的這個涅槃，是微妙第一，是你所不知道的，只有我所知道；譬如我把三禪的身樂給滅除了，一切的苦受也滅除了，我先除掉了憂受以及喜受，在四禪舍受的境界當中住於不苦不樂的境界中，這樣護念這個境界不使任何的境界生起，這樣住於這種離一切境界的清凈境界當中，這樣進入到第四禪當中，這是我所說的至高無上的第一涅槃；其實這個是如來所說的，第五種微末的涅槃見。如果有出家或者在家的修行人，他們在於末劫之時生起了這五種微末的涅槃見，因此而建立了眼前現在的這種涅槃論，他們全部都會落入這五種涅槃微末之見裡面，沒有人能夠超過這五種情形。其實真正的涅槃，是只有佛陀才能知道的，同樣也是沒有人能夠超過佛陀所知道的這個涅槃。
　　好了，我們把前面的經文作了語譯說明以後，經文所說的這五種現見涅槃，用現代的白話語譯來說明，其實這五種現見涅槃全部都不是佛陀所傳授的二乘涅槃，也不是佛陀所弘揚的大乘本來自性清凈涅槃，更不是佛陀的那個四種涅槃當中。這五種現見涅槃其實都只是凡夫誤會的涅槃，因為這些全部都是屬於生滅的境界法，也是意識的境界法。而三乘菩提所說的涅槃都是不生也不滅的，乃是常住法、是無為法，其實也就是第八識如來藏——離見聞覺知的絕對寂靜法。佛陀在這一段《阿含經》當中所說的五見涅槃，或者叫作「五現見涅槃」，意思是說一切的出家、在家人往往是誤會涅槃的正理，而錯將世間的生滅變異的境界誤認作是不生不滅的涅槃境界。
　　那第一種人是將欲界五塵中的正在享受五欲的覺知心，錯認為是以為這就是涅槃心；認為五欲中的覺知心是常住不滅的，是不會斷滅的，是可以永遠不斷享受五欲的；他們認為住在五欲當中長時間的享受五欲的意識覺知心，這個就是涅槃心，所以這樣享受五欲的受樂境界，以為這個就是涅槃境界，這其實是第一種外道的涅槃見。而這一種也是最粗糙、最低賤的外道涅槃見；例如現在我們看到的西藏密宗喇嘛教的雙身法的樂空雙運的享樂境界，正正好就是這一種的外道涅槃見——外道現見涅槃；而他們這些喇嘛教人卻謊稱這是大乘法中最究竟的現在涅槃，所以這是誤會很大。但是大乘菩薩的現在涅槃，是滅盡我見與我執而仍然住世的時候就已經是涅槃；這個是指什麼？是指第八識自身是從來不生不滅，從來離生、離死，現在就已經分明地顯現出不生不滅了，不必等到舍壽的時候才住於不生不死的涅槃當中。然而密宗喇嘛教他們所說的這些涅槃卻是沒有斷我見、我執，而以意識享受男女淫樂的這個欲樂的境界作為涅槃的實證。他們是連聲聞涅槃都證不到，更何況他們能夠實證大乘的第八識現在涅槃呢？所以密宗不僅是這樣，反而還來貶抑大乘法以及聲聞法，來說他們這些雙身法的外道境界是比三乘菩提的涅槃更勝妙的究竟法，這真是無知而且是顛倒的愚痴人以及凡夫的見解。那當然也有佛門中的大法師，他以為是不離五塵境界的意識境界的這個見聞覺知心是常住不壞的，是永遠不滅的，是可以入住無餘涅槃境界當中的；這個就例如花蓮的某一位比丘尼的主張，並且她寫在書中公開流通宣揚，但這個五塵中的覺知心意識其實是生滅法、變異法、有為法，這個是與涅槃的不生不滅完全相左的。所以這個花蓮的比丘尼也是外道五種現見涅槃當中的第一種情形。
　　那第二種現見涅槃是說修除了欲界五欲的貪愛，然後以未到地定作為助緣，這樣證入初禪的境界當中，這樣香、味二塵都滅除了，因此鼻識、舌識也滅除了，這樣住於初禪的等至位當中。如果出定在初禪的等持位的時候，他的身中生起初禪的樂受，他是已經遠離了欲界的境界，將來他舍報的時候是不會再出生在欲界當中，因此他的心中生起了歡喜心，這個叫作「離生喜樂定」。但是凡夫不知道真實的涅槃，卻誤以為這樣的初禪境界，就是涅槃的境界。然而初禪等至位以及等持位當中，全部都是意識覺知心所住的境界；這個境界當中的樂受也是會在定力退失的時候、或者他欲心再生起的時候，就會一樣下墮到欲界當中，並不是可以永遠不下墮於欲界的情形，所以這個也是變異法。而初禪等持位當中的胸腔的樂受也是因緣所生法，並不是本來已經存在的法——本來自在法；這個胸腔的樂受將來終究也會壞滅，並不是不生不滅的涅槃，因此初禪的樂受境界也是有為法，並不是涅槃的無為法。所以這是第二種現見涅槃的初禪境界仍然是屬於微末之見，並不是真實的涅槃，只是是外道誤會的涅槃。
　　今天因為時間的關係，所以我們也只能介紹外道的五種現見涅槃的前面兩種，也就是外道把住於欲界五欲之中，可以長時享受五欲的這個意識覺知心當作是真實涅槃境界；以及外道把住於初禪等至位，等持位當中的意識覺知心當作是涅槃心。這些其實都是誤會的涅槃，都是誤會涅槃的情形。還有另外三種的外道現見涅槃的情形，我們將會在後面的節目當中來為大家繼續說明其中的細節內容。能夠透過這樣經教的說明，大家可以建立正確的知見，在這樣的知見的前提下，大家自己的道業就可以進步，而不會被外道的邪見所籠罩。歡迎大家在同一時間能夠繼續收看我們「三乘菩提之阿含正義」的這個節目。
　　今天時間到這裡結束，謝謝大家的收看。
　　阿彌陀佛！

願您我共成佛道！

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