修行的終點在哪？

---

雜阿含396經[正聞本588經/佛光本395經](諦相應/修多羅)(莊春江標點)

世尊告諸比丘：

　　「譬如：日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照，如是，聖弟子所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱，三結斷，所謂：身見、戒取、疑。此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定，正覺趣，七有天人往生，作苦邊。

當能如實知見到一切的集法（集諦）滅已（滅諦），就會生起了正見、揭示八聖道（道諦），也就是見道（法眼生），也就是如實看見有終點的道。

因為所有的集是貪嗔痴集、所有集的滅就是貪嗔痴滅，有了這種見證，他自然知道終點就是貪嗔痴盡就是終點。初果聖者已見諸了貪嗔痴的集、亦見諸了貪嗔痴的滅，所以見到了此道的終點。剩下的就是不放逸修行，直至到達貪嗔痴盡的終點。

對於還沒親自見證一切集法的滅，就算跟你說了貪嗔痴盡就是終點，你還是會懷疑，這就是疑見。又或並沒有親自見證過，卻相信是這樣子，也只能說並非正信，這種信是有機會被顛倒的。在這情況下，如果有人跟他說終點是想受滅盡，他就會混淆了，究竟是貪嗔痴儘是終點還是想受滅儘是終點，還是兩者都是？可是如果兩者都是，為何從意思上好像根本是兩回事，還是終點有兩個呢？產生了諸多疑惑，這是疑見。

當親自見證了四聖諦，他知道貪嗔痴盡即無明盡，想受滅盡也是無明盡。他不需要去思維理解為何是這樣，因為他是如實知見到就是這樣。

---

佛子。此大願以十盡句。而得成就。何等為十。所謂

眾生界盡。

世界盡。

虛空界盡。

法界盡。

涅槃界盡。

佛出現界盡。

如來智界盡。

心所緣界盡。

佛智所入境界界盡。

世間轉 法轉 智轉界盡。

若眾生界盡。我願乃盡。若世界。乃至世間轉 法轉 智轉界盡。我願乃盡。

而眾生界。不可盡。乃至世間轉 法轉 智轉界不可盡故。我此大願善根。無有窮盡。

---

知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

修行的方向，一定是超越層次和維度的，而不是在同一個層次和維度里周旋。一旦你突破層次的局限，終點自然顯現，因為那時候你會看到整個藍圖。

我們面對的重大問題永遠不能在產生問題本身的層次上被解決——愛因斯坦

我們所生活的維度，且稱為世界，我們在這個世界裡體驗和尋找我們所認為是問題的答案，如果你只在這個維度看問題。你永遠不會看到真正的原因。一定要跳出問題的維度，看到真正的因所在的維度。就像，分別心會帶給人痛苦，要解決這個問題，不能從如何更好的去分別入手，而是要看到為什麼分別心會存在。

看過盜夢空間的朋友應該印象更深刻，夢有一個共性，就是你憶不起它的開始，你不知道自己為什麼在這裡。大千世界的這一場夢也是一樣的。而我們都是入夢許久的眾生，為了搞清楚這場夢的前因後果，我們就在這場夢裡開始修行。所以

修行的終點一定是，離幻即覺。

在你憶起自己是如何入夢之後，你自然就醒了。我們每一天其實都在經歷這個感覺，無論你晚上的夢是多麼的真實，甜美也好，痛苦也罷。當早上你蘇醒的那一刻，你不會再留戀和困惑任何在夢中的經歷。你只會微微一笑，開始迎接真正的生活。那一場夢，無論多長，多深刻。在夢醒那一刻，只是感覺那是一瞬間的夢幻泡影。

修行的終點就在夢醒的那一刻。

有過清明夢體驗的朋友應該很清楚，在夢中開始清明是一種什麼感覺。而在現實中，走在正確修行道路上的朋友，都是在我們這個世界裡體驗清明夢。故事還在繼續，你也還在其中，但是故事的情節已經不再左右你的感受和情緒了，你也不會再對故事裡的人給予過多的批判或者是憐惜，你看到了他們存在的機制和意義。你的心變得無比清晰和平靜，你在心安和喜悅中變得越來越強大，你的現實也隨著你的心境轉變也開始轉變，最後你在充滿愛的美夢中蘇醒過來，滿心喜悅的擁抱你的真實之境。

有人問，我怎麼知道我是真的開悟了，真的修到了？

還是那句話，你早上醒來的時候，你會懷疑自己是在夢中還是現實中嗎？

我們的心都是在真實之境誕生的，當你回到真實之境，你的心會清晰無比，那種清醒比你活在這世界上最清醒的狀態還要清醒，就像一個迷途的孩子終於回到家的感覺，沒有懷疑和疑惑，只有篤定，安心和無比的喜悅。如果你的狀態還是充滿疑惑的，只能說明你還在夢裡。

知幻即離，離幻即覺。

---

佛陀已經有明確指出：

比丘們！這不動心解脫，比丘們！這是這梵行的目標，這是核心，這是終結。」 -MN29

---

成就無上正等正覺。

---

推薦閱讀：