學佛人怕死嗎，普通人死與念佛人死有何不同？

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人沒有不怕死的。在不了解死亡是怎麼回事時，沒有一個人不怕死。所謂害怕，即是恐懼。而恐懼源於未知。

在普通人看來，生和死是兩碼事。活著的時候，他們幾乎不會考慮死亡的問題，認為那是幾十年以後的事。哪怕面對他人離世，所表現出來的悲傷和難過，也會很快拋之腦後。偶爾想起時，不過唏噓一番罷了。與其說他們對逝者悲傷和難過，不如說他們由逝者聯想到自身的結局，為自己悲傷和難過。

然而，生死事大，無常迅速。一旦死亡逼近，他們便手忙腳亂，束手無策。此時，如果保持幾分清醒，他們馬上會意識到：一生爭來爭去、割捨不下的那些東西，不過是夢幻一場。與眼前的死亡相比，根本不值得一提。「萬般將不去，唯有業隨身」。你什麼都帶不走，只有業伴隨著你，讓你的靈魂永遠不得安寧。什麼是業？你一生造作的不善和罪業。

所以，有些人離世前，充滿了遺憾和悔恨。只有在那一刻，人才會徹底總結自己的一生，也算是最後一次對靈魂的救贖吧。但也有相當一部分人沒有那麼幸運，他們是在昏迷中離世的，幾乎毫無意識，連自我救贖的機會都沒有。不得不說是莫大的悲哀。

學佛人面對死亡，應該持有什麼態度？真正的學佛人，每天都把「死」貼在腦門上，而不是等到死亡到來時，才去考慮如何面對的問題。一個人在出生的那一刻起，就開始走向死亡，而不是像一般人認為的那樣，等到若干年後，奄奄一息、一口氣上不來才算死亡。因此，這是每個學佛人時刻要面對的問題。這一生，遇到如此難得的人身和法緣，若不精進修行，度脫生死輪迴，要等到多少劫以後？

所以，每天臨睡前，要做一個觀想：假如明天死亡到來，我該如何面對？對於生活中的種種執著，你還會執著嗎？那些你認為放不下的人事，有那麼重要嗎？你還會糾纏在是非對錯的分別中嗎？哪怕這個身體，到底是怎麼回事？這個身體不是我，而是我所有。就像衣服一樣，為我所有，而不是我。

滿腦子的起心動念，各種看法和見解是我嗎？依舊不是我！看法和見解有生有滅，而真正的我不生不滅。所以，統統不是我。身體不是我、看法不是我，那什麼是我？就是六祖開悟後報告的那五句話：本自清凈、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。禪宗稱為「見性」，它就是你的本來面目。

如何見到本來面目？如烏雲遮日，雲散之時，自然慧日當空。烏雲即無明，慧日即佛性。而無明即煩惱根，煩惱與菩提並無二性，只因迷悟。迷時生種種心，則烏雲遮日。悟時不生種種心，則撥雲見日。

所謂修行，只在一心。一心即無心。無種種虛妄顛倒之心，是為無心。

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學佛人怕不怕死呢？要分幾種情況來說。

凡夫都怕死，沒有不怕死的。但是怕死要有一個解決的辦法。沒有佛法觀念、佛法信仰的人，不了解佛法所說的道理，他「解決」怕死的辦法就是貪生怕死，「我就賴著活著，我不往死那裡走」，但是貪不住呀。有佛教觀念的人，怕死怎麼解決？有死是因為有生，如果沒有生就沒有死了，他是從生這個地方來解決，佛法講「無生、無生法忍、不生不滅」，這是不同的解決方法。

不光是怕死的問題，也怕生。在生死還沒有解決的情況下，每個人都是恐懼、害怕的。但是學佛跟不學佛有什麼區別呢？不學佛的人怕，他沒有希望；學佛人雖然怕，他有希望，有解決的辦法。佛教八萬四千法門，就看能不能找著適合你的。

阿羅漢、菩薩解決生死了，當然不存在怕不怕的問題。凡夫就有，如果學聖道門，這種恐懼可能更加強烈，因為懂得輪迴的可怕，如果不能解決，內心壓力特別大。這我們也避而不談。

我們談凈土門。凈土門念佛人，修學凈土門這種根機的人怕不怕死呢？先怕後不怕。普通世間人怎麼樣呢？或許是先不怕後怕。一個人來學佛念佛，大概主要是因為怕死，怕死來念佛就對了。先怕死，然後找到這句不可思議的名號，了解它救度的功德，在佛法中安心了，知道念佛決定往生，死亡的恐懼一掃而空，所以先怕後不怕。是因為怕死而入了佛門，入佛門得到佛門利益、念佛利益，而其心安然，不懼死亡。

當然這是在內心信仰的立場、安心的層面。但是凡夫凡體肉胎還在，還沒有達到無我，拿一把刀在眼前一晃，他還是害怕的；但這種怕是不一樣的，他內心有安全感存在。比如大家坐飛機，現在機長說發動機起火了，飛機要摔了，我們是凡人，肯定還是怕；但如果是念佛人，怕當中有安心感，知道自己能到極樂，跟那個完全沒有念佛的人是不一樣的。

很多不學佛的人，問他「怕死嗎？」他嘴硬得很：「怕死幹什麼？誰不都要死嗎？死是很自然的現象，該死就死唄。」平時都不怕，真到臨死的時候，慌神了，各個都怕得很。

怕死體現在一切處。有人說「我不怕死，我就怕死前痛苦」，當然，你有這個痛苦是必然的，而且還要受折磨。所以為了這一點，比如說買保險、搞養生、蓄財產，甚至傳宗接代，表面看起來無意識的造作，其實都是對死亡的恐懼。當然這些都無可厚非，凡人嘛，就這樣。

如果阿彌陀佛接你到凈土，你還用怕死嗎？

平常盡量逃避死亡的問題，不談，忽視它。一旦死亡來了，醫生突然說：「某某人，不好……」一聽到「不好」兩個字，「咣鐺」，兩腿就軟了，往那裡一坐，「癌症啊，完了」，頓時兩眼無光，平常那些英雄豪氣一掃而空。從此之後，天都永遠是陰天了，天氣預報只有一種：今天陰雨，明天陰雨，後天更陰雨，大後天小雪，再大後天冰雹，再大後天沒了。有人到家中串門，從來不敢提一個「癌」字、「病」字，「老王，好嗎？」「好好……」你知我知，心知肚明，得癌症了。

中國人很奇怪，不學佛，人都不能活得自在，有話也不敢說。所以經中說「大命將終，悔懼交至」，「悔懼交至」，就是既後悔又恐懼。真要到臨終的時候，那種恐懼、後悔，輪番侵襲著我們的內心。

所以單單是怕死、逃避死、忘記死，並不能解決問題，要直接面對它，解決它。這就是學佛的目的，把生死這件事解決了。所以《無量壽經》說：「一切恐懼，為作大安。」一切恐懼中，最大的恐懼就是死亡、輪迴，阿彌陀佛都會給我們安心。這需要我們去聽聞凈土的教理。總之，如果你有這句佛號念，就不會怕死了，死的時候，你就念這句佛號。

「念佛人死了，跟一般人死了，有什麼不同？」不同大著呢！念佛人是在歡喜、愉悅的心情當中，在佛光的光明照耀、引導當中，在佛的慈悲溫暖當中，在佛帶領觀世音、大勢至、無量無邊大菩薩，天樂鳴空，天香瀰漫這種聖境當中；如同凱旋歸來，如同遊子歸家，還歸法性之都，回到我們的本有家鄉，其樂無窮啊！所謂「視死如歸」，不過如此。

不學佛的人死了怎麼樣？所謂「悔懼交至」，地獄鬼卒，黑白無常，火焰冰山，閻羅拷問……這種心慌意亂、恐懼交加的心情、狀態，然後哀嚎哭泣、口吐白沫、手捫虛空，無奈地被牽走、被審判，然後去輪迴。天壤之別！

所謂「一世勤苦」，在這世間再怎樣飛黃騰達、富貴榮華，都是短暫煙雲，到這個時候絲毫起不了作用；還不如一個默默無聞，被人遺忘、被人看不起的老太太念這句佛號，在寂寞、無人知曉的情況下，莊嚴順利、歡喜無量地往生凈土，究竟成佛：這差別太大了！

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仁清法師：我們怎樣看待死亡？

　　我們怎樣看待死亡?怎樣面對死亡?

　　接下來思惟老苦，老了以後有這個盛色衰退;氣力衰退和諸根衰退;受用境界衰退與壽量衰退等種種苦。盛色衰退知道不?盛色衰退是什麼?看過那首詩嗎?「猶抱琵琶半遮面」，那是什麼詩?盛色衰退就是我們的長相，就是年輕的時候十六十八二十歲左右，年輕時候的那個長相和四五十歲時那個長相必然不一樣。你不想接受，不想接受也不行這叫規律。當我們七八十的時候，慧律法師講過，皇上萬歲萬萬歲，娘娘千歲千千歲。不要說千千歲就說千歲那還能看嗎?那還能看嗎是不是?所以我給他們開玩笑，我發心能活八百歲，如果真能活到八百歲，到六百歲的時候我就不講經了。就應該讓徒孫子們抬著我到處去講法，那時候講法不用嘴了，我們抬的這個老和尚六百歲了。走到哪裡哪裡都有一片信佛的信不?是不是?所以老了有這個盛色的衰退，那老年人和年輕的肯定也不一樣，這就是盛色衰退。盛色的衰退老年人有感觸，但是多數是無奈。唉，老了無奈，是那個道理吧。

　　氣力衰退。氣力衰退啊，好像是我們學佛是人講的少，哪一種人講得多呢?電視上賣葯的人講得多，賣葯的你：「吃了我這個下蛋的公雞，馬上不摔啦。」你知道不?賣葯的只要是他那個葯，吃了他那個葯，然後怎麼樣，只要是不吃，只要不吃他那個葯，哎呦，你看那個廣告，絕對是一看就是快完了。氣力衰退。

　　諸根衰退，諸根衰退是什麼意思呢?你看我才四十多，我某個根就在衰退，哪個根?牙。一顆牙快不行了，過一段時間我要補牙。不行了不給你幹活了，你看這一輩子沒帶著吃福來啊。很多居士供養的東西通通不吃，吃不下也不愛好吃零食，正常吃飯它都受影響了。牙痛，這邊呢缺了一塊，補了，補了也不好好乾。這就是諸根衰退。老年人掉牙、耳朵聾、眼花，這都是諸根衰退。諸根退就是一種痛苦是不是?當我們老了的時候，兒女們跟你說好幾遍你都聽不見。問：「哪一天有電影?」你問他：「什麼?煎餅。」麻煩了，沒法交流了這事，他就不理你了，生氣了就。受用境界衰退，受用境界衰退也是那道理，你看年輕人只要他有錢，愛好打扮，搓那個某某某某油。一搓很亮出去，回頭率很高，虛榮心一起來，很好，感覺到自我良好。年輕人青春的活力嗎，是不是?受用境界到老的時候就衰退了，你像給老年人，「來爺爺給你幾個花生米吃一吃」，「孩子啊不吃牙口不行了，吃不下。」或者是你給他什麼，飯量也小了，消化也不行了。

　　受用境界衰退。你要是給個老太太買一個小紅裙子她不穿，「紅裙子，我能穿嗎?」她自己都覺得不該穿了，受用境界衰退是這個道理吧。你看現在年輕的學車，學車是一種時尚，過去學司機是為了生存，為了工作。現在學車是追求時尚，我有駕照了懂不懂?有駕照幹什麼呢?只要你把駕照拿到手了，就開始磨著她婆婆磨著她公公，給弄輛車吧。境界啊，受用境界嘛，你叫個老大爺七八十了再去學駕照，他也不想去了，受用境界衰退。

　　再一個就是壽量衰退，壽量衰退指壽命的縮短，壽命縮短了。實際上按佛經的原理來講，人從生出來的那一天開始，就一步一步的走向死亡。對於死這個問題啊?這個字，一般不學佛的人很難理解，好像是不能提。佛教的偉大在哪裡呢?就是把一切我們能夠看破的，把它看破，從而超越，這就是佛教的偉大。如果說我們不提這個『死』字，你真的永遠不死嗎?是那意思吧。我們不提它，不正確面對它，不能認識它。當死亡來臨的時候，我們是非常愚痴的，什麼也不懂。怎樣走?不懂。上哪去?不知道。學佛的人就不一樣了，首先要明白死亡是必然到來的，生老病死那是人世間的一種常理。我們怎樣看待死亡?怎樣面對死亡?怎樣處理我們的死亡。所謂的修行，就是修人世間所謂的那個死。我們死的時候要選擇去哪兒?並且是要決定怎樣走?

　　——摘自仁清法師《輪迴的痛苦》之 人道之苦

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游江海，涉山川， 尋師訪道為參禪，

自從認得曹溪路， 了知生死不相關。

行亦禪，坐亦禪， 語默動靜體安然，

縱遇鋒刀常坦坦， 假饒毒藥也閑閑，

我師得見然燈佛， 多劫曾為忍辱仙。

幾回生，幾回死， 生死悠悠無定止，

自從頓悟了無生， 於諸榮辱何憂喜。

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依止善導大師凈土思想學修凈土的蓮友，若已經得到彌陀救度，可以安安心心純粹專一的念佛的話，就知道不論自己何時死，在哪裡死，怎麼死，以什麼形式死，都決定得到彌陀救度，臨終決定得佛菩薩現前接引，順順利利，自自然然的往生極樂世界。

有這份大大大大的安心在，自然就不會怕死了，甚至還很期待：得救之後唯有隨順因緣的念佛，順便儘力勸他人念佛，時機到時，自可得佛接引，永離生死輪迴之苦，現證自利利他之道，世上可還有比這更完美光明的未來嗎？光想一想都忍不住要笑出來好嗎，有阿彌陀佛可靠，還怕個鎚子啊！

純粹的凈土法門-有緣一閱的蓮友都有望得到這份本應得到的大安心?

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世尊在《無量壽經》里明言：

吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。

願諸位念佛的蓮友，早聞正法，得佛願度，安心念佛，靜待往生。

南無阿彌陀佛

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