對於鬼神之說，你們怎麼看？

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佛教應該不承認「有鬼」，意思是說很多事情不是鬼在搗鬼，而是自己以前種下的惡因導致諸事不順。

如果你確切的看到鬼了，那也只能說明你曾經造惡因了，所以才會看到有鬼的幻相。

常言道：平日不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。

那些不怕鬼神不相信有鬼神的，就讓他們繼續造惡因吧……

反正佛說「過去心不可得」，意思就是世上沒有後悔葯，等到必須去惡鬼道畜生道的時候，要麼慢慢後悔，要麼認栽……

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人活要爭氣 人死要咽氣

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從古至今，神、仙、鬼、怪、妖、魔如同人類的精神伴侶始終與人類同行，即便是科學昌明發達的今天，他們依然演繹著豐富多彩的故事。

同時，這一路走來，世上到底是否真的有神仙鬼怪妖魔的疑惑也一直伴隨著人類探索的腳步。

要展開回答這樣一個問題，恐怕非鴻篇巨製難以勝任。

我們不妨借一下先人的光，走走捷徑，去找到答案。

《說文解字》，東漢許慎著，世界上最早的字典之一。

神

天神，引出萬物者也。從示申。

這是一個會意字，不了解的人很容易把它理解成形聲字，以為示意申聲。

說神為天神，要先看看的會意中的「示」

示

天垂象，見吉凶，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示。古文示。神至切。

再看會意中的「申」

申

神也。七月，陰氣成，體自申束。從臼，自持也。吏臣餔時聽事，申旦政也。凡申之屬皆從申。說文注釋：申，伸也。（有人將申解釋為，田字上通天下通地，所以為申，是望字生義，牽強附會，申字從臼，與田無關）。

好了，我們找到了造字的會意解釋，也找到了造字的會意「零件」，那麼「神」到底是什麼就不難理解了。

人字頭上的一就是天，天會將吉凶通過日月星辰來警示人，由此而引出萬物的變化，比如雷神、雨神、風神是，他們帶來的風起雲湧，雨雪風霜自然引起萬物的變化。

因此，天的警示，如人能理解即為神奇，人不能理解那麼就是神秘。

總之，神即是天，天的行為，而人是被動的。

仙

人在山上。從人從山。呼堅切〖注〗屳，入山長生，即仙字。，《說文》：入山之深也。

這也是會意字，比較容易理解，是人的行為。

一人一山謂之仙，也就是說所謂的仙都是人入深山修鍊而成。

鬼

人所歸為鬼。從人，像鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。古文從示。居偉切〖注古文鬼〗。

清代段玉裁『說文解字注』

人所歸為鬼。以疊韻為訓。釋言曰。鬼之為言歸也。郭注引屍子。古者謂死人為歸人。左傳。子產曰。鬼有所歸。乃不為厲。禮運曰。?氣歸於天。形魄歸於地。從兒、甶象鬼頭。自兒而歸於鬼也。從厶。二字今補。厶讀如私。鬼陰氣賊害、故從厶。陰當作侌。此說從厶之意也。神陽鬼陰。陽公陰私。居偉切。十五部。凡鬼之屬皆從鬼。

人死去即歸去，即為鬼，這也就是說鬼也是人變的。

怪

異也。從心聖聲。古壞切。

形聲字，異於常規，異於常理即為怪，從心，也就是心裡作怪。

妖

地反物為也。從示芺聲。於喬切

『說文解字注』

地反物為也。左氏傳。伯宗曰。天反時為災。地反物為妖。民反德為亂。亂則妖災生。釋例曰。此傳地反物惟言妖耳。洪範五行傳則妖孽禍痾眚祥六者。以積漸為義。按虫部雲。衣服歌艸木之怪謂之。禽獸蟲蝗之怪謂之。此蓋統言皆謂之。析言則異也。省作祅。經傳通作妖。從示。芺聲。於喬切。二部。

天反常即生災，地反常即生妖，妖就是地生的異於常類的禽獸蟲蝗。

魔

鬼也。從鬼麻聲。莫波切

魔，就是鬼類，後來佛教傳進來之後，專指「魔羅」的略稱。佛教把一切擾亂身心、破壞行善、妨礙修行的心理活動均稱為「魔」。

綜上所述，神仙鬼怪妖魔作為一種現象是一種客觀存在，神是天，是人類對於天無法把握的恐懼，仙則是人類自身，是試圖與自然規律抗爭的想像，鬼則是人類的另一個自己，是對歸去對死亡恐怖的描繪，怪則是人類對異於常規常理事物的不解，妖和魔是人類對於與人類相生相伴的其他生物和自己內心世界的把握不定。

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瀉藥

鬼神之說，信則有，不信則無。

至於怎麼看，當然是躺床上看嘍

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一個筆畫都不信。

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鬼神之說自古有之，絕對不是信則有不信則無。所謂的信則有不信則無，不過是自欺欺人罷了。

作為治世之學的儒家對待鬼神的態度是，敬而遠之。但儒家並不否定鬼神的存在。

作為出世之學的佛家，認為鬼神都是六道眾生，做惡多的人死後會墮入三途，即畜生、惡鬼、地獄。而行善多的人死後，會進入天道，成為天人，天人也分三六九等，若果有一定的職位的話，就會被世人供奉，這就是我們中國人通常所說的神，比如山神、河神、財神及各種天神等。

當然在基督教和伊斯蘭教，都認為宇宙有一位唯一的真神，主宰著我們的一切。我們都是神的孩子。

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信則有不信則無

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