大家是靠個人閱讀佛經學佛，還是加入學佛小組（組織，寺廟）學佛的呢？

09-22

感覺知乎上的部分人，有點蠢萌蠢萌的∠( ? 」∠)_。
這是個選擇題啊，主要想看大家循序漸進的過程及感悟！！！！
可能是語法問題稍微修改了一下。
想問這個問題，主要是看到在知乎里
有人說：佛教是以人為本的。我：？？？

有人說：佛教是宣傳封建迷信的，成天磕頭燒香要錢的。
我：？？？
所以特此，提問這個問題，想看看大家都是學佛的（不是信，是學）
ps。題主全家信佛，如果有人想從基礎開始，比如為什麼要皈依，為什麼發菩提心，怎麼發菩提心這一塊的話，建議看看《入菩薩行論》，看完了，差不多就明白菩薩這一塊了，這算是漢傳藏傳都接受的知識。

謝邀。

我是自己讀經學佛的，具體原因就是莫名其妙地得了抑鬱症，抱著地藏經死馬當活馬醫，然後就開始學了。

哦對了，之前還念了一段時間准提咒求准提菩薩給個法門讓我脫離這種境地（有時間就散心亂念的，儀軌全無），後來突然有一天去翻看地藏經，然後就感覺像找到家一樣，再後來去找各個大德的開示和指點什麼的，慢慢開始學了。

我的觀點是正經學佛還是得有真修實證的指點，網路上雖然有不少收穫，但是有些細節還是不得受用。不過現在自己資糧都沒攢齊全，還在消業修福呢，慢慢來吧。

自己閱讀佛經為主。

現在這個時代，網路發達，找佛經很容易了。

個人感覺，要有一點點哲學上偏唯心的認識論基礎，會比較容易理解佛經。

把物質看作是世界上真實存在的人，很容易把佛經理解歪。

謝邀！

依法不依人，以佛言祖語為主！多看祖師開示，培養正知正見。

依附近的正法師，或者遠處的正法師的講法視頻。

至於網路的佛法，我保持謹慎的態度，太多邪見啦，很少有符合正法的。

佛教是依法還是依人？題主涉及到一個關鍵問題。

明師和道場缺一不可。

莊嚴論

【「如經莊嚴論雲」】

　　就引這個經論

【「『知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒、善達實性具巧說，悲體離厭應依止。』」】

　　這個善知識要具足這樣的十個條件：調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭這十樣東西。這樣的善知識你一定要去依靠他。

善知識開示：

一個僧團中難免良莠不齊、魚龍混雜，出家人也是凡夫，也會有犯錯的時候，法師自己會改、會成長，我們不能去執取這個過失，可能法師早已改過，自己卻因為觀過而失去了恭敬心和求學的心。如果是重大的破戒作惡，應當彙報僧團來規範、管理，僧事僧斷，我們自己不要隨意輕毀甚至口出惡言。

處處尋求出家人的過失，其實是對自己最大的傷害。看到法師一個過失，就耿耿於懷，從此不再信敬，即使他講佛法正理，自己也認為是說教、言行不一等等，不願聽受。有人認為這是依法不依人，其實是倒執經義，因為「依法不依人」重點是自己要全心求法、依法，不是求全責備別人依法。

沒有成佛之前，人人都會有缺點，阿羅漢尚且有習氣所使的不如法行為，初地菩薩持戒還不能完全清凈。而且，一個行為你怎麼看就會怎麼樣，從好的一面看能夠看到功德，從不好的一面看能夠看到過失，如果專門去伺求過失，一定能找到，若因此而不敬僧，便是以瑕掩瑜，只是傷害自己而已。

凱倫_Young：師父！依法不依人！這個人是不是必須有所指。

善知識：依法不依人，意思是恭敬、尊重、希求佛法，而不在意說法者的身份、年齡、貴賤等。比如在黑暗中，一個小孩子給你打燈籠，不應因為他是小孩而拒絕光明。很多人以這句話為理由，依自知見而不願向人學，是一種誤解。自己內心中的「法」是不是佛法的真意？修行佛法要依止善知識，「依法不依人」正是教我們尋求真正的善知識。

廣論

我們佛法裡面告訴我們四依，依法不依人，我們說這個依法不依人，你為什麼這個地方要看他的面孔，然後這樣去做？這個正是依法不依人。

依人，人世間的作法，現在不是，人世間的作法，每一個人都是要我為主，現在你先觀察自己具不具足這個條件，善知識具不具足這個條件。

這個善知識之所以成為善知識，正是凈化的，而凈化必須的條件、真實的內容，都在這個地方。

你認識了這一點，你去依靠善知識，正是什麼啊？正凈化你的煩惱，不是很明白嘛！平常的時候你覺得自己要這樣、那樣，自己要那樣、這樣，這個是在煩惱當中，你不依靠自己了依靠他，本身就是個最好的凈化煩惱，這個就是依法！所以這句話你不要弄錯，依法不依人的意義是在這個上頭，這個人、法兩件事情擺在這裡，清清楚楚、明明白白擺在這裡，就是這個樣，你要看得清楚。在這個相上面現出來的是什麼？法的那一面，這個是你要依靠的，如果離開了人談依法，沒有這件事情；離開了法談人也沒有這件事情，這我們要清楚。所以這個上面說這樣，告訴我們這個，現在下面引經來證明。

【「現在佛陀現證三摩地經中亦云：『彼於一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。』」】

不但華嚴經，這個經也告訴我們，舍一切自意，所有自己的統統舍掉，你能夠徹底的舍掉了，你就能夠圓滿的成就，這麼簡單。在你還沒有證得之前你能夠舍掉了，這個是信位菩薩的典型的例子。

這個信叫凈心為信，凈什麼？凈煩惱，所以這個你才懂得法相上頭的嚴峻，說凈心為信。心裡什麼是染污？煩惱，但是我們還沒有證得煩惱之前，你能夠完全不隨著煩惱，一切拿掉了，跟著善知識，這個時候是。所以那個時候立它這個位次叫信位菩薩，這是它的原意，如果你了解了這個根本意趣，然後你看那個經典上面，你就會了解了。為什麼信位菩薩能夠不使煩惱現行，明字位當中的第一個念起來，第二念就不會隨轉的；第一念起來煩惱察覺到了，第二念就不跟著轉，這是明字位中的人。這樣現在我們不要說第二念、第三念，過了幾天還在那裡，人家點醒了還不服氣，那個就是完全不相應的狀態。所以真正的重要的就是觀察這個東西。下面有一句附註，這個附註很重要的。

【「此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。」】

　　這個上面的條件，說他一定要有這樣的德行，那你可以照這個辦法做，所以前面告訴我們依法不依人，這個人有沒有這個法，他如果有這個法的話，對了！那麼在這種情況之下你要去做，除了這個條件以外，其他的人，你不能這樣做。下面叫授其鼻肉，這是什麼意思？牛跟馬這個鼻子，在人家手上的，實際上我們也是如此，我們要了解，牛馬的特質是什麼啊？痴相、畜生相、無明。拿我們來說，我們現在是完全像畜生一樣，對於這個是非、正法，沒辦法辨別，那個時候叫你跑的話，你一定不知東西，不知跑到那裡去了，你要真正上路的話，一定要有一個人引導你，然後那個時候，你把你引導的那個繩子，交給他的手上，你能夠交給他的手上，決定沒有錯，這個就是所以我們前面要了解的。所以他才告訴我們，於其法前那麼你必須把你那個鼻子上面那根繩子交給他手上，他才能夠帶你出那個痛苦的深淵，除了這個以外，對不起，你千萬不可以，第一點。這一點道理，我們現在懂了，然後好好的去深細的觀察，平常的時候，我們起心動念之間，一切行為之間，你要去觀察。講那個去掉煩惱等等，不大容易，很不容易，不要說你不認識，你認得了以後，都不容易做得到，第一點。第二點：

【「誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。」】

　　你找到了這樣的一個大善知識，一心一意依靠他，絕對不讓自己的自我發作，一天到晚跟著他，你能夠這樣去做的話，你就行。

　　　　菩提道次第廣論翻譯第十七卷Ｂ面

　　絕對不讓自己的自我發作，一天到晚跟著他，你能夠這樣去做的話，你就行。所以那個時候，就怕一些問題來障礙你，你一旦離開了他了，你這個「我」就又起來了，「我」一起來了，又是生死染污之業。所以這個時候，第二步就怕不能依靠那個善知識。所以一定要有非常堅固的，依靠這個善知識，絕不離開，非常堅強，像金剛心；金剛能破一切，不被一切所破。所以真正一個人，依止善知識的這個心，像金剛一樣，不管在任何情況之下。

【「謂諸魔羅及惡友等，不能破離。」】

　　就是這個，不要為魔跟惡友來破。這個惡友，實際上對我們修學佛法當中，這個最嚴重、惡劣的，就是這個。這個惡友不是今天跟你吵架，打架的這個人，好朋友，他跑得來跟你說：某人哪，你在這地方苦苦惱惱幹什麼哪，我們一起跑得去玩一玩，喝喝酒，聊聊天。你覺得真痛快，這個就是惡友。所以這個概念，我們要很清楚。然後那個師長在那個地方呵斥你，他跑得來跟你說：我真同情你！像你某人，你這樣了不起，你世間上面有這麼了不起的學問，舍離了，跑到這裡來啦。照理人家應該捧你，他不但不捧你，還罵你。你還聽得很來勁。對不起！這個是惡友，真正可怕的地方，就是這個。我們現在仔細看看佛經上面，佛經上面這個魔，絕對不是說，把他扮得三頭六臂要殺你的樣子，一定告訴你，你這麼辛苦了，你這樣的苦苦的作這件事情，幹什麼呀？去享福，那就是這個。所以這種道理，除非是佛陀、大善知識來告訴我們，我們還不知道。所以關於這一點的話，你覺得什麼？覺得「正住」，然後呢，覺得「具慧」，你不具足這個條件的話，世說的惡法，跟正說的善法，你分別不清楚；說的似是而非的，實際上害你的，以及他的的確確的幫你的，你分不清楚。那時候你一定會跑到那個地方停住了，乃至於退掉了。

黃念祖

節錄自黃念祖上師《谷響集》

　　黃念祖答：論「依法不依人」，並再談發願

　　來信收到。內容豐富，思想真實，頗能反映勤修後之心境。欣悉竿頭日進，甚以為慰。現仍事冗，乃擇要先覆如下。

　　（一）來信謂「依法不依人」，「依法也依人」？

　　第一句乃古人四依之一，四依者：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」此四依實為萬古顛撲不破之至言也。所謂「依法不依人」之實旨，正如《菩薩戒》云：「其法師者，或小姓年少，卑門貧窮而實有德，是故不得觀法師種姓。」意雲，當觀法師之見正與不正，莫觀其種族之貴與賤。此即「依法不依人」之正義，亦即求善知識之正眼。當重正知正見之實德，而不看其人之名望與地位也。近世依人之病更深，只慕名頭與牌號，唯重表面，故學法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圓覺經》云：「末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者。當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清凈，示有諸過，讚歎梵行。不令眾生，入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命。」經意甚明。世間能遇之善知識當然是人，但應是什麼樣的人？經雲「正知見人」。「正知見」即是法也。故云「依法不依人」。應因法而依，不是因人而依。此段經文極重要，盼終身信受奉行。此經名為《大方廣圓覺修多羅了義經》。經題直截名為了義經，可見此實為了義中之了義也。此經亦正四依中所指應依之了義教也。經意甚深，切盼深入參究。

　　從以上所引經戒，估計君之意見可以消除。只要正確理解「依法不依人」之話，便可免君所謂之流弊。殊不必另提「依法也依人」，另提一句，反易混淆。我看但說「依止善知識，依法不依人」較妥。《華嚴經》中文殊告善財云：「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。」《大乘四法經》云：「諸比丘盡壽乃至逢遇喪命因緣，必定不得舍善知識。」《圓覺》又云：「心當生希有，還如佛出世。」此皆明，應依善知識，並尊之如佛也。但如何辨別善知識與惡知識，則應「依法不依人」。

（二）關於發願問題，函中有「選擇所集中的目標中，就有對自身的取捨標準，要準備犧牲什麼以集中力量得到什麼。」數語甚好。表示確在認真考慮發願問題，應珍重。但另一方面也不宜操之過急。大經中法藏比丘以五劫時間方才結成四十八願。當前，君之求索，不外「默察機緣」與「創造條件」兩途。因須利他，「他」即客觀方面。一切法從因緣生，當然要看機緣。至於「自覺」，雖是主觀方面，但也不能脫離因緣，自身之求法修法，也都要看機緣。故首須對於機緣有切實與深刻之了解。但又不可局限於現有因緣之中，而鬚髮揮主觀能動性，以創造條件。當前首應創造的是「眼」。《觀世音大悲心陀羅尼經》中，觀世音菩薩云：「欲誦持（大悲咒）者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願……南無大悲觀世音，願我早得智慧眼……」正如函中所云：「怎麼去辨別人，怎麼知道這是了義教。」這都首須具眼。所以你當前首須創造的便是「眼」。這也即是你當前首先應發的願。這正是觀音大士的教導。要持咒先鬚髮這樣的願。你說按著經本把願文念一遍，這隻叫「誦願」，不等於「發願」。真實發願，必然有行動跟上來。那就是止惡行善，懺悔祈願，誦咒修法，讀誦大乘。祈請上師三寶加被，早開正眼。你已有初步眼力，經過一些考驗。但還有更大考驗在後面。必須通過這些考驗，才有可能「得智慧眼」。通過考驗，不等於具眼，只是過程而已。

（三）

南懷瑾老師

「依於義，不依語。依於智，不依識。依了義經，不依不了義經。依於法，不依人。」這是有名的「四不依」，學佛的人都要知道。我們本師釋迦牟尼佛，一生下來，走了七步路，然後一手指天，一手指地，說「天上天下，唯我獨尊」。這是什麼意思？為什麼正好走七步，不是六步，不是八步？你們參參看，這才是真大話頭。

學佛是要完成自我，用現代哲學語言說，是要找到真正自我。真找到了，是頂天立地的，也沒有什麼上帝佛菩薩，三界之間只有我，其它一切皆空。你懂了這個道理，就明白為什麼學佛有四不依。

「依義不依語」，是說縱使你能把佛經倒過來背，如果沒有搞清楚經文的道理，也是沒有用的。你要把經文的義理，像吸收營養似的吸收，不死守經文的文字語言作標準。

「依智不依識」，是說不能依我們的心意識，不能用習慣的思想推理來解釋佛經，而是要用般若智慧。你們將來出去講經弘法，要像岩頭禪師說的「語語從胸襟中流出，蓋天蓋地」，不然你一字不漏地講，於眾生無益。智慧不是聰明，更不是學位，生活中處處是佛法，不用言語文字表達，要靠智能去理悟。

「依了義不依不了義」，三藏十二部當中很多是不了義經，就是義理不透徹的，很多小乘的經典是如此。學習佛法就要依了義經，義理徹底，透頂透底。譬如《楞嚴經》的經題是《大佛頂了義首楞嚴經》，已經告訴了你是了義經。不過老實講，依我看《楞嚴經》還不是盡然了義的，還掛著點尾巴。真正徹底了義就只是一張白紙，什麼都沒有。諸位的了義經在哪裡？都在你家裡，你沒有出門來這裡聽經之前，你已經念完《維摩詰經》了，你來這裡聽我講的是不了義。你懂了這個意思可以學佛了。

什麼是佛？禪宗祖師答：「佛是無事的閑人。」這很難，閑也不容易的，我看你們當中有幾位很閑的，但是閑得很煩惱。古人詩曰：「人非有品不能閑」，這個品不是人品，是說沒有超越「了脫」境界的話，是閑不下來的，閑下來會痛苦的。孔子說：「小人閑居為不善」，一個人閑居久了不是好事。所以有時我會勸一些年紀大的朋友，不要退休，能夠賴就賴，多拖一下。我看有的人做了幾十年事，一退休下來就垮了，開始生病，精神不好，很快就真退休了。為什麼？就是「人非有品不能閑」。

還有禪宗祖師說：「佛是了事的凡夫。」所以學佛要依了義經，不依不了義經。你也不要執著於佛經上所有的話，一執著了，對不起，雖然不是邪見，但是成了邊見，也就是宗教性的偏見。宗教的偏見最多，也最排他。但是我看每一個宗教都一樣，因為基本上都是教人為善的，這總沒有錯吧！不必說你是那個教，我是這個教。你睡午覺，我睡晚覺。宗教的最高處是有不同，但你不要用最高來看人家，要從平等線來看。所以有的朋友對我說，想找個宗教歸宿，又不知道選那個教，我就叫他去街上逛，看見那個教堂廟子，覺得看著舒服就進去坐坐聽聽。我不是哪個教的推銷員，這是要看個人因緣如何，不是我不肯推薦。

第四個不依是「依法不依人」，我每次進教室你們就站起來，我只好合個掌，我實在很煩，很怕敬禮。我常罵你們，只會「老師早，老師好，老師不得了」，都是假話！其實老師樣樣都不了。老師好不好不要管，要依法不依人，以老師所講的法好不好為主，不是看老師這個人好不好。如果因為是某某講的我不能不信，那你是大迷信！有時我問同學為什麼要如此如此，他說因為是老師你昨天這麼講的。這就是沒有智慧，昨天某一個環境所以這麼說，今天的環境不同，你怎麼不曉得變呢？昨天下雨我叫你帶傘，今天不下雨你為什為還要帶傘呢？

學佛一定要把四不依搞清楚。像現在好多人跟著去學密宗，我就問他們到底學了什麼東西，講給我聽聽。一聽之下，都是沒有搞清楚就胡跟著學，不管你跟著再有名的喇嘛還是麻辣，都沒用的，弄個手印就叫傳法，曼達還不如饅頭好。曼達是代表一切供養，曼達拉就是道場，曼達拉的手印就是說要盡自己一切所有供養。你又不懂這意思，也做不到這樣的供養，只會結印，不是自欺欺人是什麼！

現在回到本題，本題是法供養。你真做到四不依，才是如法修行的人，才真對得起佛菩薩，才是法供養。不是你搞什麼曼達拉才是供養。學佛在心在念，心念搞不清楚都是在自欺欺人。

*****

我們後世學佛的人要記得幾點一定的道理：「依經不依論」，一切道理以佛經為標準，乃至《瑜伽師地論》《成唯識論》《大智度論》等都是次要，至於後人，尤其現代人的著作根本連看都不看了，因為他有沒有修證到，都有問題。

其次，「依智不依識」，「依了義不依不了義」，要研究大乘了義經典，譬如《楞嚴經》，是徹底的經典，有些佛說的經典是不了義，是對某一些程度不同的人作另外的說法，是不了義教。「依法不依人」，你們同學常常說我這個老師很難辦，脾氣又大，拍馬屁拍不上，的確是的。講到佛法，不管你對我感情如何，我始終保持一個態度，「寧將此心下地獄，不把佛法送人情」。這就是所謂四不依的法門，也可以說是四依法門，不然怕走錯了路。

所以我們求師訪道學佛不要情感化，絕對要理性化，求正法以四不依的法門來檢查。什麼是正法？譬如大乘的經教，像《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》《楞伽經》《解深密經》《維摩詰經》《金剛經》等，絕對是正法，不會有錯。古人說通一經一論才真正夠資格學佛。唐宋時代是不能隨便出家的，要通過佛學的考試，自已可以指定一本經或是一本論，他就考你這本經論，通過了，國家就發你一個證明文憑，就是度牒，不是像現在這麼容易拿。若是出家人犯了法規，政府可以把度牒追回來。到了唐明皇以後，有一度國家的財政出了問題，同外國打仗經費不夠，也曾經出賣過度牒。

所以經論不通，就不會了解正法。大體來講，《大般若經》《金剛經》《心經》都屬於般若系統，在中國的佛學系統里是屬於性宗，直接講形而上道、明心見性。另有由科學的心理入手，一步步起修的唯識系統，中國叫相宗。這兩大系統，都屬於正法。還有很多正法，如三十七菩提道品、十二因緣都是。再簡單點說，佛法說心法是正法，凡是依心起修的都是。

《維摩詰的花雨滿天》

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我們知道佛法有四個原則：

第一，依法不依人：依佛的正法，不因為某一位老師、法師、上師或善知識，我特別喜歡他，或者他對我特別鍾愛，而只相信他說的佛法，其他人所說的，我一概不理，不以為然，這不是一個佛弟子所該有的行為。學佛人只問對方所說的是不是正法，而不被個人的喜好愛惡所迷惑困宥（you4聲）。

第二，依經不依論：一切菩薩的論述以及後世的註解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟應該以佛經作依據，不應以論藏作依據。所以，我常勸學佛的同學們，不要陷於這一百年來的佛學著作及註解中，昏頭轉向，應該直接研究佛經。至於名詞不懂，則可查佛學辭典，乃至於我所寫的及我所說的，只是幫助諸位了解研究佛經而已，不要以我的話為標準，要直接以佛經為依據。

前幾天，我的一位在大學擔任系主任的學生來找我，說最近準備寫一本「××概論」，問我怎麼寫較為妥當？我說你不要再寫什麼概論了。我向來對學生看什麼概論持保留態度，什麼哲學概論、文學概論、政治學概論、經濟學概論，唉！已經概了幾十年了，還在那裡窮概。一把剪刀，一罐漿糊，東抄一段，西剪一段，就是一本概論。奉勸各位，要真作學問，須直接從原典入手。

最近國外有人寫信問我，想要研究學佛，第一步要從哪一本書入手，我想了一下，還真答不出來，只好回說沒有。但是假如要看佛學概論的話，印度佛教本有的佛學概論有兩本，一是「大智度論」，一是「瑜伽師地論」。中國的佛學概論是智者大師的「摩訶止觀」，以及永明壽禪師的「宗鏡錄」。他說老師，這些概論我看不懂呀！看不懂，我也沒有辦法。

注意！學佛要依經不依論，佛經看不懂的話，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省檢點終會有所體會的。

第三，依了義不依不了義：佛經有些是了義經，有些是不了義經。了義是徹頭徹尾的通達圓滿，譬如「楞嚴經」、「圓覺經」、「華嚴經」、「法華經」，這些是了義經。有些是不了義，乃是佛因人因事因時因地對宇宙生命問題的方便說法，雖末直截點出佛法的究竟，但若能將這些道理參照對比、融會貫通，還是有個趨向了義理趣的脈絡可尋。

第四，依智不依識：佛法是智慧之學，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根據我們的意識妄想去推測。

《圓覺經略說》

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【故知但遵教行者，依法不依人，無不證果。唯除不信人，千佛不能救。】

《大智度論》上有四句話：依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。依佛所教的法，規規矩矩地相信，不要因人而不相信法。有許多人認為，老師到底是人不是佛。你要聽聽老師教的法是不是正法，自己要有智慧的眼睛去選擇，如果老師教的是正法，就要依法，不要因為他是人而不相信這個法，如果依人看人一定氣死人，眾生懷疑，比較的心性多得很。

當年我在上海，一位老和尚介紹一個人來看我，此人一進門跟我握手就把我的手一抓，我立即知道此人是學外道的，想試探我有沒有功夫。我被他一抓，手心馬上冰涼。我平常手心發熱，他一抓就變冷了。這個人轉過頭對老和尚搖搖頭，我笑笑，懂了：他的意思是：你宣傳他有道，他連手心都冰涼，好象有病，怎麼會有道？老和尚埋怨我，說我平常手心發熱，怎麼那天反常？我說他拉錯了手，我一隻手冰涼，另一隻發熱，他握錯手了耶！

眾生都是依人不依法，很可憐的。實際上重法就要重人；重人也就是重法。

「依法不依人」自然可以證果，這是引用佛經上所說。大家要特別注意！後世學佛多半是依人不依法，很多人拜老師、拜師父變得情感化，以老師或以這宗派為主，把正法忘了，這是很糟糕的。我們學佛對老師當然要恭敬，但不管哪一位老師，要看他講的是否適法？合不合法？

「依智不依識」，真正的佛法要用智慧求證，印證智慧最好的方法就是拿空慧來印證比較可靠。

「依了義不依不了義」，有些經典是不了義經典，不了義並不是不對，佛經是一種教育方法的記錄，某些時候就某一種教育的需要，給你一點「有」法去行，而不講空法，是不了義之教。譬如在學校念書，老師覺得學生太不對了，打學生一記耳光，學生長大以後，以為打耳光是法，那就是以不了義教為了義。看經教也是如此，有些經典是不了義經，有些教理是不了義的教理，但是真正修法要依了義，不依不了義。

「依義不依語」，看經要了解語言文字所要表達的實際意思，不要抓個話柄，以文害義，那就很糟糕。

永明壽禪師說只要我們但遵教行，依法不依人，一定會證果的。不過，有一種人不能證果－－唯除不信人，千佛不能救。不信正法的人，你對他一點辦法都沒有。

《宗鏡錄略講》

底線

問:怎樣選擇善知識?怎樣確定善知識是真修行?

濟群法師答:《菩提道次第論》講到，合格的善知識應當具備十個條件。但現在這個時代，要遇到具足十德的善知識希望渺茫，這就可以退而求其次。但還是有底線的，至少要符合三個條件。

一是具備正見，否則就會誤入歧途;

二是持戒清凈，這是代表善知識的德行;

三是有教導弟子的悲心，不然也是無緣依止的。

怎樣確定善知識是真修行呢?確實有一定難度。很多時候，真正的修行可能是我們看不出來的。凡夫往往容易執著於一些表象，比如是不是穿著破衣服，是不是每天吃一頓飯，是不是過著極其艱苦的生活，等等，以類似標準來考量其修行功夫。當然，這些也可以作為參考，但不是最關鍵的。

因為佛法是心地法門，所以，修行主要是體現在內證境界，體現在用心方式，而不僅僅是衣食住行等外相。作為學人，如果沒有一定見地，要抉擇真善知識確有難度。在我們不具備判斷能力的情況下，只能選擇一些教界公認的善知識，相對會比較安全。

此外，能否有緣遇到善知識，還有一個關鍵因素，那就是自身的善根福德因緣，所以修行必須福慧雙修。具備足夠的福資糧，自然就會感得各種善緣，就能有機會遇到善知識。

剛開始可以自己看看書，現在網上文章很多，書也特別多，視頻也一大堆，選擇面很廣，然後試著找個靠譜的前輩，善知識、師父啥的，不過說真的，這就需要靠個人的運氣了，也就是你的福報，有時說找就找到了，有時得繞很多彎路才找到靠譜的，有時可能找很久也找不到。

跟佛學佛：

護法居士：正法：【基本素質】若離四法得涅槃者無有是處?

zhuanlan.zhihu.com護法居士：正法：【善知識】如何名為善知識？?

zhuanlan.zhihu.com護法居士：正法：【佛門紀律】汝等！從今我不說者、慎莫說之，我所說者、勿令斷絕！?

zhuanlan.zhihu.com

見《罪惡王冠》最後一集

我的力量，就是動畫片，大家都知道的東西

只有我，在佛教區提到動畫片、遊戲、電影

1.歐美似幾乎沒有少年動漫，只有兒童動漫，16.5歲是初夜平均年齡

少年動漫乃佛教有關國家之黃種人（看看動畫人物的膚色發色）的特色。

日本更是0.2％gdp給寺院作去世後的起名.（雖然寺廟的很多思想是迷信（不懂還信））

白種人喜歡曬太陽黃皮膚？

黃種人喜歡白皮膚？2代人下來皮膚變白很多？

謝邀。

1.都可以。網路學佛也可以。

2.所謂「學佛小組」，寺廟裡有很多人聚集在一起，看起來像個圈子，一般是在親近師父、做義工。但加入這種圈子對自己的修行有沒有幫助，不好判斷。

3.學佛最重要的是確立正確的見解和信心，這個並不容易。最好發心祈求三寶，「給我一個具德師父吧給我一個具德師父吧...」管用。