儒家禮學消亡了嗎？

天地君親師該如何代入現代？

消亡就消亡了，糟粕留著幹嘛

禮，這種東西，其原本就不是外在的約束，而是內在的自律。

可是後來多數人，在解決生活的各式各樣的問題中，做不到自律，而是選擇了自我放任的方式。周公不得已，出來制禮作樂。但這個時候，禮依然是一種行為範式，並不是強制要求，在當時，限於技術手段，國家也無力強制要求。

後來生產力發展了，社會也發生了改變，需要應對的實際問題日漸增多，最初定下的行為範式已經不足以應對新的問題了。比如，當時應該就沒有定下學生給老師辦後事的喪禮。《論語》有個記載，是孔子有一次病的要死，子路就很急，讓師兄弟充當孔子家臣，要以大夫之禮為孔子安排後事，孔子後來病好了，就不高興，說他更願意作為老師被自己的學生安葬，而不願意假裝由家臣安葬（大夫才有家臣）。錢穆先生的解釋就是說當時可能沒有魚兒安葬老師的禮，這種禮應該是在這件事兒之後，由孔子定下。後來孔子去世，多數弟子服喪三年，子貢服喪六年。

現在呢，太多的東西是以前沒有的，如果還依照以往的範式去處理問題，是行不通的。所以儒家禮的形式，也就是那些外在的傳統行為範式，肯定是消亡了，即使能夠殘存的，也不會很多。但是禮並不只形式、範式，更重要的是內在的對自我的約束，這種自我約束是要永遠伴隨著人類文明的。

三綱五常我們不提了，但並不是說對國家的愛護，對父母的孝敬，對婚姻的忠誠就不需要了。在新時期，有些東西，我們不僅要繼續恪守，還要創建新的形式，來傳達、警示我們對某些生存威脅的敬畏。比如以往，我們講「國之大事，在祀與戎」，所以古人重視祭祀與田獵，今天呢，我們的國慶、閱兵其實也還是祀與戎。我們的家庭生活，社會生活，一樣有好多方面，是需要傳承與發揚的。

禮形式或許消亡，到禮的內涵與實質永遠不會消亡。

沒有，只是變了一種形式。其實就是愛黨愛國，孝敬父母。至於尊師，現在有的老師真的不配，但是總體上還是好的。

儒家禮學消沒消亡我不知道，但我知道禮這個東西是沒有消亡的。

一個社會的規則基本是由兩部分構成的，一部分叫法律，是社會的底線，也是維繫社會存在的基石，它其實主要是一種防止人和社會向下走的規則。但法律絕非萬能，相反，它作用很有限。對於法律來說，他不起作用就是它對社會最大的作用。

而另一部分向上的社會規則就叫做禮。對於一個正向的社會而言，禮才是一個社會的核心，是在法律基石上的建築物核心骨架，是道德，是公序良俗，決定了社會的面貌，形成了社會風氣。簡單來說，法是大家一起決定社會應該淘汰什麼樣的人，而禮就是大家一起決定社會應該讓什麼樣的人脫穎而出。

這個東西這樣一解釋是不是有點眼熟，很像新出現一件東西，潛規則。

是的，潛規則就是禮的對立面。禮和法其實沒有什麼衝突的，相反還相輔相成。但潛規則不同，它是對公禮公德的破壞。是我們破壞掉舊有禮制之後，卻沒有建立起新的現代禮制形成的空白地帶中恣意生長的野草。

夫子所說的禮，應該叫做禮治。即以禮來治理天下，從這個意義上講，禮治包括了幾個層面：

1、國家政治，這主要就是復禮，即恢復以周禮為基礎的國家政治秩序，核心訴求是重塑周天子的政治權威、規範並約束諸侯乃至卿大夫的自行其是。這反映的是在三家以庸徹、八佾舞於庭、陪臣執國命的政治混亂中，夫子希望通過復禮來重建政治秩序，結束亂世的根源

2、社會治理，夫子提出的乃是教化。所謂庶之、富之、教之，教民向善

3、個人層面，夫子提出的是君子垂範

所以說，夫子的禮治並非單純的復周之禮，而是一個重建政治秩序、教民向善、君子垂範的整體治理學說，我謂之曰：文治。而這一文治思想，則為後世儒家奉為圭臬，成為營造一個儒學化的中國的核心訴求，也自然奠定了其後兩千餘年中國的政治框架：

1、作為秩序基礎的皇權

2、以文官為主的流官體制

3、以自耕農、小地主為主的小民

其後兩千餘年，我們的政治框架就是趨向這一體制，然後圍繞此體制進行顛簸。

就我個人的觀點，不存在單純的禮學，但文治的思想一直影響著我們，即便是現代中國的今天，甚至說西方的文官制度也受此影響。

儒家禮學看似是消亡了，但它畢竟在我們民族實行了三千多年，我們的血液里 ，早已根深蒂固藏著它的氣質，矧禮主於心，天理人心不亡則禮可復也。而六經之典，至今猶存，三禮所言，漢宋之論，今亦可以詳見。如今有許多儒者亦在恢復禮制，愚堅信不久之時，禮樂可再，儒家能興。

不敬天不尊地不可以。因為要遵守天地法制，自然規律。

君代表國家，對君不忠就是對於國家不忠。但是君不是一個人，只忠於一人而非天下，則為賊忠。

親是雙親，不尊雙親天理不容，其實這句話的理解就是：在你需要幫助時候任何人都可以理正言辭的拒絕幫助你，哪怕你要死了。

師是師長，教授文化是老師，帶你入行的是師傅，教你行走社會的是師父。你都應該尊重。不然就欺師滅祖。這樣的人同上條

我還在啊！只是沒讓你瞧見

君臣之禮，現在叫國旗法、國徽法、國歌法。

《國旗法》：全日制中學小學，除假期外，每周舉行一次升旗儀式。

父子之禮，現在叫婚姻法、繼承法、收養法。

《婚姻法》： 禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。

首先，現在的禮肯定不是孔子之禮。孔子之禮，無論如何變化，都放不下尊卑貴賤。

不過叔孫通說過，「禮者，因時世人情為之節文者也」。儒家還是有一些思想比孔子開放的人，不是主流罷了。

沒有

現代商務禮儀的很多內容，比如名片，鞠躬等等都來自周禮

某些文化傳銷人士沒時間學習現代禮儀，才把禮和禮儀割裂開來

需重建！你敏銳的感覺到了中華文化的禮！關鍵是當今中國需要禮！不一定是儒家禮學，叫它中華文化創新的禮學！

禮，以時為大。禮，以順人心為本。只要有仁義直心，新時代可以發展出新的禮。

禮學可以消亡…

禮，是不會消亡的。

所謂的禮，其實就是人際關係，禮失求諸野，民間的行為規範，就是禮

秦以前中國的政治是分封制，統治階級內部大致分成六個等級，天子，公，侯，伯，子，男，在往下，就不是統治階級了。最下層的就是奴隸了。孔子口口聲聲要做的克己復禮，其實就是要保持這種等級制度。說到底就是，奴隸的子孫永永遠遠是奴隸，主子的兒女永永遠遠是主子。商鞅變法的進步意義，就是廢除奴隸制度，而且保持了能力面前人人平等，軍功面前人人平等，法治面前人人平等。孔子死心塌地想要的克己復禮，其實已經成為逆歷史潮流的哀鳴！這是見了主子不敢直腰，小塊步走過的奴才孔子，死也不肯見到的禮崩樂壞的狀態。在這種奴才眼裡，統治階級就像父親，被統治者就是兒子，不要以外孔子提出的這種父子關係就是愛的最高境界。事實充分說明，父子兄弟這些親情，在爭奪皇位的殺戮過程中，幾乎一文不值！父皇，父母官們要的只是，天下沒有不是的父母和父叫子亡子不得不亡的生殺予奪，無所不能的權利！兩千年來的所有王朝都能證明，孔子所說的父子親情從來沒有阻礙過他們之間的你死我活！這是所有認賊作父的侏儒們都心知肚明，而又不肯，也不敢承認的鐵打的事實！

我要這天再也遮不住我的眼，

我要這地再也埋不下我的心。

意識控制上限的 以天地為上限的意識價值觀 卒。

人人生而平等，見帝王不跪而反問，君近日假期？不思國政而遊樂？

次日人民日報曰: 國君安閒遊樂，似忘國憂，當免之。 隨即朝官罷朝，工商牧農罷業，群起而攻之。

君卒

壯年長子一日見母與一「權健保健品銷售」相談甚歡，不知內情心中大悅，燒水宰羊以待客，不料客邀母重金購葯，此葯不治疾病卻自稱包治百病，長子拒，然母親怒，誓要買之。長子大怒:賤客欺母不知，騙母購假，若從之則愚孝，不從則不孝。然理孝才是真孝，虛禮不堪實任。開手機發表於知乎微博，眾人大怒譴權健於火峰，知情網友爆料，權健因耽誤他人治療致使病人病情惡化而死，一時輿情激蕩，殺權健而後快。

權健卒，借禮行孝法 卒，理孝生而替之。

今日風光正好，奧數冠軍馮鞏與師當庭激辯，鞏漢林稱:「師之題不可用微積分解之？」師:「不可，我未學好，無法判之」

鞏漢林「孺之能竟不及我，何授我能？而今我以超孺，再尊孺為師滑天下之大稽，孺誤人子弟，勸早日退職深造，或另尋他校啟蒙稚童即可」說到此處稍頓才言到「吾不願飛黃騰達之日，路過公園見師麻袋拾瓶，大煞風景」。

師:去你奶奶個嘴。

師氣不過卒。校長驚恐臨時考核，師卒一片。